主题：小议公私与教育 -- 给我打钱87405
家园 小议公私与教育 倡导先公后私，所谓民风淳朴。鼓励先私后公，所谓世风日下。
私字的右半边[厶]，其实是个三角形，三角形，封闭图形之基础也。左半边，乃是个禾字。故曰，私者，自己圈块地种田。公字中的那个[八]，是会意，指封闭图形之外的领域。是故人类进入农业社会之后，必然私字当先。那么为何古籍记载，尧、舜、禹时代民风淳朴呢？我之所见，大洪水[居功甚伟]。若不是有天大灾祸，万众如何能够一心呢？
公私之变化，亦能从政体演化中看出些许端倪，尧、舜、禹依时逐渐“堕落”。譬如，在尧舜时代就建立了养老制，并且不是简单的养老，而是与教育结合在一起。老人一方面由[国家]赡养，另一方面又从事专业教育工作——这里的考虑其实十分周全，老人并不适合从事普通教育，这是因为年龄悬殊过大，教者与学者隔阂太深。又譬如，尧舜时代[国家级]管理人员不过[百官]，主要是监管诸侯国国君之操守，所谓[朝廷]也只收取[贡品]，其时[贡品]与后世不同，大致可以理解为[管理费]。
当长期治水工程由大禹收尾之后，政体也随之而变，主要[官位]设置没有太大变化，但派生出诸多副产品，若以今日观点来看，可谓分工细化，又可谓精神追求上升。于此一阶段，还出现了公私田制度。然而，夏之初，人民先公后私，转至中后阶段时，已是公私倒转，所以会说[世风日下]。
还可以从刑罚上看出来变化。早期处罚主要是象刑。何为象刑？就是如果某人触犯了法条，则不许穿某种衣服，戴某种帽子。诸侯国国君的考核，也是不合格者先没收信物，[留组织察看三年]，三年后若能改过，则既往不咎。至夏，则开始上肉刑。肉刑就不解释了，从割耳削鼻到五马分尸（此处貌似不准确），再到后世甚至还要行鞭尸之刑。越是往后，越是提倡肉刑，似乎非肉刑不可惩戒。
那么这其中的所谓奥妙何在呢？我以为，就在两个字：公与私。
之所以私，乃生产方式决定，游牧转农耕。
之所以公，乃外部大环境决定，大洪水一来，不公也不行啊。
想来我新中国建国之初，之所以可以推行国企、农村合作社等相关制度，也是因为举全国之力完成民族独立之大业。待四海平定，心理惯性逐步消除，私心开始抬头，后人所为不过是顺势而为罢了。
非人心不古，是时代在变化，公、私转换不定。
或可借此推想，人类社会即将或已然进入[新农业时代]。
所谓[新农业时代]，不是种田，而是育人。
人之与禽兽不同，盖因接受教育。教育一事，自古就有。只是人与其它生物不同，人之教育，难上加难。人类纵然探寻了数千载，教育之法仍可谓处于初级阶段。
不妨将今日教育对比早期教育。对于过往五千年乃至更长时间段里大多数民众而言，哪里曾有过教育这一思想呢？连史书也不过记载帝王将相重大活动而已。其时获取知识、方法、思想，如同先民摘取果实，狩猎野兽。这难道不像早期游牧生活吗？
又想来从古至今之教育失败，与先民初步驯化动、植物屡遭失败并无区别。譬如所谓天才，如同先民无意中播下的种子，目睹其生根发芽，茁壮成长，却不明其理，不得其法，故而神话为天才。但经由长期探索，天才之神话逐渐淡去，教育一事初具章法。于是开始兴办大众教育，教育为根本这一思想才深入人心。这难道不像伏羲教人种田、织布、筑屋吗？
正待民众欢呼雀跃，以为就此可以过上永久太平生活，不料人类亲手炮制之[信息大洪水]滚滚而来。一时之间，众人皆惧，乃是常理。近年来厌学情绪成风，校园枪击案屡屡发生，各国政坛人才凋零，诸如此类，皆是明证。
洪水初至，人民尚未警觉，但不消片刻，便做鸟兽状散，惊魂初定之后又寻思抱团互救之法，颇似鲧之治水方略。我们今日所见之[宅人]，或可谓乃鲧及其前辈[转世]也。以邻为壑，闭门不出，乃是最初级自救之方略也。若此推想成立，[宅人]之后当有[宅团]，[宅团]之后当有[宅国]。待多年演变之后，由初级发展至高级，新大禹横空出世，解放思想，将零散之防洪堤连为一体，掘[人工之大黄河河道]，终于平定这[信息大洪水]。世界就此转入一个长期稳定的[新农业时代]。这难道就是传说中的[螺旋式上升]吗？
念及此处，心中坦然。前辈乃为后辈之铺路石，当然之天道也。
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家园 小议：司马迁是个迂腐的家伙 [史记]中有篇文章[乐书]，要说起来，写得非常好的。文章很长，这里挑选出第二大段来分析，第二大段反映了司马迁的主要思想。
[人生而静，天之性也。感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱地外，不能反已，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。]
名字中都有一个[马]，马克思是观察社会现象，得出[物化]的结论。他要是懂中文，读史记，也不必费心劳力的去收集资料了。司马迁这段，算是至理名言。果然是[司][马]，当然就要比[马]高一级了，领先两千年。这是在说笑话，不必当真。
司马迁的意思再明显不过：人就像树，本来是不动的，风吹就动了。如果树总是跟着风动而动，那就是好恶无节，早晚完蛋。这话当然是对的。
那么这与音乐有何关系呢？
司马迁在前面说：[凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。]
把这两段结合在一起来看，司马迁认为，什么样的人，就听什么样的音乐。音乐是一种人的行为，通过人的行为，就可以观察出人是个什么样子的。
不过这并不是司马迁的观点，这观点来自于尧舜禹以及更早的祖先。
有没有道理呢？相当有道理。照样是甩出西方心理学几万里。
基本原理没有什么问题，可是光知道，不知如何办，那也是白搭 。对于[怎么办]，司马迁是什么看法呢？他的看法，跟孔子差不多，要讲[礼]，不能听[靡靡之音]。为什么会这么看呢？
司马迁说：[宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。]
这段话一共才十五个字，却是非常重要的，可以说，是儒家思想的根本。
我们常说的五音，就是指宫、商、角、徵、羽，这五音用今天的话来说就是哆、来、咪、搜、啦，也就是简谱中的1、2、3、5、6，没有4（发），也没有7（西）。
这十五个字，显然是在打比方。宫，好比是君王，商好比是大臣，角好比是普通民众，徵好比是事务，羽好比是琐细的物件。那么是不是把宫或者说把君王置于最高，是在搞等级制呢？不是。这不是后人所批评的等级制，而是在早期（可说在两汉之前）的先民思想中，君王好比是房子的基石，是社会的根本，所以最重要。
后来的人很反对这一点，认为[凭什你君王就重要呢？]那我们换一个词，不说重要，说沉稳，问[君王、大臣、百姓、事务、物件]，凭心而论，这五样当中，谁最沉稳呢？
那是不是就得把最沉稳的拿来当基石呢？这个答案是一目了然的。
后人总把君王、大臣中那些个不好的，挑出来指摘，这种分析问题的方法，很片面，也很诡辩。
当然，这里面确实涉及到一个问题：[王侯将相宁有种乎？]是不是说君王的儿子就跟君王一样沉稳呢？这当然不是的。这显然，就涉及到了教育问题。
所以在我来看，司马迁，或者说儒家，这些个观点，可以说，对的比错的多。
司马迁用[宫、商、角、徵、羽]来打比方，仍然没有提出解决方案。他真正的方案，在第二大段的最后部分：
[是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。]
这是就他、儒家，迂的地方。
一个国家，君王就一个，就算是元老院制吧，七个，九个，就这么几个人，要能坚持住，任尔东西南北风，毫不动摇，这可能吗？这要求太高，压力太大了。
一个普通人，看到一点钞票，就心不动已，看到别人换车子，就心猿意马，看到有人衣服穿得少一点，就心潮起伏。那么这些个君王、大臣呢？难道是特殊材料做的吗？况且他们要面对那么多人和物，手中有那么大的权力。
老实讲，我要是皇帝，看到儒家这样[鞭策]我，我是很不痛快的呀。凭什么呀？我不就是多吃了两口肉吗？后妃三千不要羡慕好吗？我腰痛好不好。
所以司马迁、儒家的问题，就在于把别人驾到火上去烤，自己在一旁鞭策。
这是不是很很像一些父母教育孩子的情形啊？
说，有那么一个人，有一点能力，有一些责任心，愿意跟着大伙或者带领大伙干点事。好了，责任全是他的了，目不能斜视，多看两眼美女，就要受到鞭策；心不能乱动，看着一堆钞票就想搁自己兜里面，想一下就受到鞭策；连音乐都不能听disco，得听那种没啥起伏，平静如水的，否则，又要受到鞭策。
凭什么呀？我是小有体会。打小我母亲就鞭策我，我是家族的长子，我得有责任。成家了，我成一家之主，我又是孩子他爸，我浑身都是责任。
我没法想象，一个皇帝得背多大责任，想想我就得去跳楼。这活我不干了，谁喜欢谁来。不就多吃两口肉吗？
所以说，司马迁、儒家这些人，是很不道德的。后世说他们迂腐，这话说轻了。他们何止是迂啊？简直就是禽兽。用今天的时髦话来说，当真是甩得一手好锅。
当然了，不能诛心。故而说，司马迁这些人迂腐。
这么明白事理的人，都知道人如树，树欲静而风不止，人需要自我教育，自我约束，但那也是有个限度的吧。
当然也可以说，理想化了。可是为什么总是把别人理想化，一说到自己就很现实呢？[我啊，普通人，我一看到这个诱惑，那个诱惑，我都忍不住的。见谅啊，我就一普通人。]
不论他司马迁是迂腐、是理想化，还是甩锅高手，事实就是，这么干是行不通的。
想想，一个家庭，和一个国家有什么区别呢？
依我看，有些人，在家里，就是鞭策这个，鞭策那个，惟独不鞭策自己。能和谐美满，健康发展，那就真是奇了大怪了。
所以，我之所见，道理很简单，欲望无上限，人心有止境（承压有上限）。
倒金字塔结构的问题在于对那个所谓的顶层实则底层要求太高，谁也做不到。
现代家庭之所以崩盘，根本原因也在这里。
三口之家，往往是男性当那个倒金字塔的顶层。压力、诱惑，都扛不住。
一个能长久发展的结构，还是应该像树那样吧，多根、多枝、树干粗壮。
一个家庭，丈夫和妻子，一个是根，一个是干，视情况而定，孩子是枝。
三者互相体谅，这个家庭才能保全。
根，得能挣钱，干主抓教育，枝一心成长。
这就是最简单的道理。
为什么古人总要拿女人说事，说她们是国家、家族灭亡的根源呢？
说根源，是不客观的。但说是重要因素，不为过。因为女人，扮演的角色是教育者，承上启下。
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家园 国外公立的问题是吃果果的残害聪明孩子 教不教不重要，不教可以自己学，家里教。
坏就坏在教你各种干坏事，比如7八岁教你性知识之类。