主题：【原创】周语非汉语[修改版] -- 东学西读岛主

今天解密周语的止, 同时也是儒家密籍中的止。

知止而后有定"、"止于至善"，都是《大学》里的概念。这里的止，是居处的意思，是se positionner (demeurer )的意思而不是s'arrêter 的意思。(for english speaker, this means 'stay, not stop')

同其它面向对象的词一样, 周语的止，也是多义的，在汉语可译為停留，但周人不太区分停和留，大多數时侯, 止的涵义中, 留的意思大于停，所以我译作居处(动词)。

古希腊将chose 拆分成 situation和 évolution 以区分statique和dynamique, 而周人则将变化和状态混为一体，将人和事物的动和静视为是同一个东西的两个方面，在此基础上逐渐形成了体和用的概念。

在这种哲学分类框架下, 止的概念，是指人或事物在不动的时候、常态的时候的所处。周人认为静态的体是本质的，动态的用是静态的体的一个个具体演绎形式。（两种误读：1.汉语中的止通常是指静止，现代汉语中的的动和静更是物理概念。 物理概念中，静止是运动的一个特殊状态。2.中学为体，西学为用的说法是一个晚清的流行语，其中的体用两字已经失去了本义。）

良禽择木而栖，是止于至善的形象化说法，讲的就是对状态或曰境界的选择。汉语中的语义则演变成了见风使舵的意思。

知止而后有定

周人所谓的止，用今天的流行语來讲，也可以说是底线，有了自己的立场，自己的底線，才有可能去坚持这个立场，去坚守这个底線，所以叫知止而后有定。如果没有立场和底线, 哪来的坚持? 所以止在定先.

有人说，道是说不清楚的，说清楚了就不是道，好像很制高点的样子，实际上是打着红旗反红旗。

周语中，道是清清楚楚的。

但是：

 道不同，不相与謀

有三條道, 按出场時間顺序排列：

在堵死了周语中的窟窿之后, 我们再来扫扫复辅音多音节研究中的旮旯.

有人说, 上古汉语中, 角=角落=旮旯

真的是这样吗?

在周语中角专指獸角。那个年代,旮旯不叫旮旯,而叫隅:负隅顽抗. 再比如:

请不要用旮旯来念诗经:

给多音节爱好者们一个台阶吧: 不排除角落同旮旯的疑似性, 但那更象是胡语或满蒙语入侵汉语之后的一个音译.具体的传播路径留给多音节爱好者们去考证, 但无论如何周语中的角, 也就是多音节爱好者们所谓的汉语上古音的角, 同旮旯没关系!

添个脚: 希望复辅音多音节研究中的伪学者们好好读书, 扫除一下逻辑结构和知识结构中的旮旯, 以期将来能够举一旮旯反三旮旯, 千万不要再背着伪知识的旮旯负旮旯顽抗了.

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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。

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不止一次的看到"孔字的窟窿解"，详查了一下，该说源自“复辅音声母说”。

首先一点，我不反对“复辅音"研究，但是流行的“孔=窟窿”说是很难成立的。

复辅音声母省音论的证据只有藏语等其它语言中的类似现象，但无直接证据, 所谓汉语内方言存存留则是一种疑似而非确证，因为同样的现象也可以用叠声词来解释,而产生此类的叠声词的原因也可以用外语在汉语中的融入来解释. 持“孔=窟窿“说者则从假设的可能性一步跳到结论, 中间没有任何的因果逻辑证明过程(如果哪位见到直接的逻辑证明请见教)。

汉语辅复音多声母说源自洋人，新文化以来国内几多高潮之後便有了窟窿说。笔者提倡东學西读，并不反對洋人研究汉语，然而可笑的是洋人并未言之凿凿而吾人却信誓旦旦而道听途说了。

训诂必读经，如果真的读过一个基本单位的经典的话，周语中的孔字意义是很清楚的：孔=大 ，战国以前儒道两家经典中有大量的例句，普遍作大解(转义为“甚“，另有“嘉”义也是相关义)，鲜有当小洞洞解的(尔雅的注释是另一回事，尔雅曰閒)。

如“德音孔昭”(名声大大的)

孔德之容(大大的德)。

俨狁孔炽(敌人气焰大大的)

甚至到东汉末年时，诸葛亮还字孔明：怕人不知道啥是亮，补刀说就是大大的明。那个时候的人起名字可不谦虚，亮他家是瑯琊士族，亮他爹给孩子起名可不是说这孩子是小洞洞里出来的光线什么的，而是说大大的光明(大智慧)应该是这个孩子的人生追求！

孔字同窟窿没关系, 何来省音之说?若诸葛亮地下有知听到小窟窿说不知道会不会被气活过来！

添个脚：孔雀，就是大鸟，不是洞洞鸟。

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音变

在没有现代化的音像手段之前, 声音的传播非常的困难,地理和人群的影响几乎是决定性的. 同文字相比: 语音不容易保存, 适用的地理范围小, 无论是在空间轴还是在时间轴上的变化都大,稳定性小.

反过来, 导致语音差异的因素相对于文字就要多得多,随机性也大得多. 因此难以得出规律, 得出的规律适用范围也很小. 所以音训相对于形训, 是事倍功半的事情(实际上可能是事十而功不能一,也就是不靠谱的意思).

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最近学习了一些金文释读的专业文章, 有所裨益之余, 也对这些文章中使用的当前流行的上古音训读大大的不以为然.又见河中颇多音训的讨论, 觉鲠骨在喉,不吐不快.

先说结论:

1. 不以为然针对的是上古音的训读,而不是针对整个音韵学的.

2.上古音的研究自有他的必要, 但它产生的结论是对音变可能性的探讨,而不是对上古音的确认.也就是说上古音研究的是可能性而不是必然性.

3.由于上古音研究的无必然性, 以音训释义只能作辅助证据, 不能作主要证据.

4.通假为不得已, 以通假来训诂在今日的学院派们已成泛滥之势, 而音训通假更是让通假成为万能释义的伪工具.

5.上古音拟构只是类似于地图染色操作, 而不是对地形再现, 网上流行的“诗经上古音朗诵”之类不可当作是对上古音的再现来理解(连部分再现都不是),那样就南辕北辙了.

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你的陈述中，所有的概念，你要给出准确的定义。

你的汉语，到底是什么？怎么书写，怎么发音，如何表意。

你所谓的外语，来自何方？他们是如何书写，如何发音，如何答意。

所谓的外，是相对于哪个内？是神州大地内，还是来自欧洲、北美、还是其它地方？

乐见创新理论，但是，新理论，要有基础，然后才是殿堂，而不是说一些神龙见首不见尾的模糊语言。

例如数学，人类从自然数开始，后来发现了有理数，进而发展出实数，又出现了复数，由普通的数学计算，到实变函数，到泛函分析，甚至，还出现了非标准分析，无论那个系统，都必须自圆其说，且能继承过去的常规认知。

所谓仁者爱人, 汉语里的仁基本上作kindness/gentillesse解。大部分人认为这是从周时传下来的正宗理念，殊不知，这是一个自欺骗其人的的马后炮定义。市面上大部分的畅销书都按照汉语去想当然的翻译，这样的译文即使不误人子弟，至少也隔靴搔痒，最终导致公说公有理，婆说婆有理，经典一堆，却两千年糊涂账一笔。

在周语里，仁是个很简单很好理解的概念。《中庸》和《孟子》都说：仁者人也。

人=person

所谓人者，单人，己也。仁者二人, 用西语来类比，就是复数的人。

仁＝人＋二
仁= people

翻译成现代汉语仁就是他人，社会。引伸的远一点，即人际关系，伦理。

人二＝人人

金文里二常常是个重文符号，所以仁也可以作及物动词+宾语人人解, 意思是理解他人和社会, 并进一步能从社会效果的角度出发来办事。(类似的动词在周语里很多，比如君君，臣臣，父父，子子，老吾老以及人之老。。。)

学以致用，下面看例句：

周易：君子体仁，足以长人

意思是贵族（如果能）感受他人和社会，（就）能够作领导。

论语：子曰，力行近乎仁

懂得去努力去作事，离懂得社会就不远了。

论语：为仁由己。

人际关系是双方的事，但是懂得学会怎样处理人际关系却是自己的事。

论语：力以近仁。

人际关系和社会学都需要勤, 需要坚持不懈和持之以恒。

孔子认为礼就是人际关系即伦理的最完美形式了，故颜渊问**为仁**，子曰非礼勿视勿听勿言。颜渊看到了彼岸，但未达，所以说我努力去作，所谓身体力行也。

道德经：天地不仁，以万物为刍狗

天和地又不是人，是不会从人的角度来考虑问题的。天地既不好心，也不坏心。

孟子：仁者爱人

对人际关系感兴趣的人，最起码他是喜欢人群的。

周语的爱是like不是 love，所谓仁者爱人，不过是一个方向上的引伸。原始的仁并无善恶之分，喜欢搞人际关系可以是关心他人爱护他人，也可以是奸诈权变，玩弄人于股掌。正如儒家出圣人，也出权奸。至于怎样去理解社会和处理社会，各位大师都趋向于与人为善，后世人说慈悲为怀。犹如今人还在不断探讨什么是真正的爱和怎样去爱。

论语：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

整天宅在家里，还谈得上关心社会吗？

中庸：仁者人也，亲亲为大。

社会就是人, 人际关系里第一重要的是处理好同父母的关系（善待父母）。

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先举个栗子：

在所有的汉语字典里边, 邂和逅基本上都是同样的解释：相遇。 而这两个字的典型用法也只有一个：邂逅，意思是不期而遇，偶然相遇。

而且汉语里邂逅和邂逅相遇还是是一个意思,一个字,两个字, 四个字, 说的的都是同一个意思, 两个字能说清,非要四个字, (呵呵, 一个小小的子弹)

周语的语素就是字！单个的字！两个以上的字在一起，必然各有各的意义和作用。

周人作字的原理是六书，字义的答案就在字里面，来看看这两个字的写法：

这两个字都有个走车旁，行话叫从辵，就是说它们都同走路有关。逅，有时侯也写作遘。实际上，邂逅写成邂遘才更标准。

邂=走+解
遘=走+冓

解的意思是分开， 冓的意思是相交。邂为走而分开,即走失,走散,分手。遘为走而相交。则邂遘当为走散后又路遇, 即分分合合，分而复合（重逢）的意思！(不期而遇沾边，但跑偏啦)

你讲你的汉语，我讲我的周语，此邂遘非彼邂逅

回过头来再来读《诗经》，味道就不一样了。《野有蔓草》表达的是同美人分开再重逢或是盼望重逢，然后就再也不愿意分开的愿望。所以先是零露，继而一人，都有孤单的意思, 所以对重逢就有了强烈的渴望。

《綢繆》表达的也是同良人分开再重逢或是盼望重逢了，良人一般指夫君，既已夫妻，哪里有夫妻偶然巧遇在自家庭院中的逻辑？当然是夫妻团圆即重逢的逻辑了。

再看《毛詩序》： 两首诗的背景都是社会的动荡，乱世之中如果寻求的仅仅是外遇，岂非荒唐？所以正常的逻辑当然是表达分离之苦，期盼团聚即重逢啦！大小毛公肯定是有所依据的，讲得大致没错！只不过《毛詩序》出版的年代，已经是《诗》《书》飘零了，恐怕即使是大小毛公自己也讲不太清楚究竟，也怪不得后人怀疑他捏造。

附：

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