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主题：【文摘】我的蛮修瞎练 作者：临崖听风 (我一个朋友写的) -- simplyred
家园 【文摘】我的蛮修瞎练 作者：临崖听风 (我一个朋友写的) 我一个朋友写的,正好最近有打坐的讨论,转来随喜一下
我的蛮修瞎练(1)
作者：临崖听风
记得我第一次接触佛法是在99年吧，因我是摄影爱好者缘故，我们经常上山游玩，拍摄照片。有一回冬天，下了雪封了山，整个山上只有一个人在，就一中年出家人。我们自然叫他和尚，可他却说他还不是和尚，是个沙弥。我也不知是啥意思，反正只知道念佛的光头就叫和尚。
我们几个人也就和他住在一块说说话，他也很高兴，这样的天气难得有人上山来。出家人爱打坐，一坐两三个小时不起来。吃饭也是有吃就吃，没吃就不吃，自己也不去搞。我认为这是出家人的懒惰。但也佩服他能受能得了这寂寞。
我们白天拍照片，晚上就和出家人瞎聊。他也自然乐得给我们弘扬佛法了。我虽然喜欢听，但我是不信。对于西方极乐，我希望有那么一个地方，但认为那是不真实的，是人们的一个愿望而已。
这个出家人也很有意思，他对我说，你记住四句话，以后有用：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。后来我学了佛法后才知这是“四念处”。
大概是过了半年吧，我稀里糊涂的归了依。我的一个朋友的同学，他信佛，还准备和一些佛友搞个学佛沙龙。在他们第一次聚会时，我朋友就拖着我去看看，我就去了，并认识了朋友的同学，后来我们也成了很好的朋友。不久就是观音的生日，我们那有一金轮寺，要搞归依仪式。朋友也不经过我的同意，就给我报了名，等那天叫我去才知道。我虽然没反对，却很不好意思，把归依证拿回来偷偷的藏在抽斗底下，怕让人知道笑话我。
寺庙的主持在寺庙里建了图书馆，我们都可以去借书看，我对佛教的打坐比较感兴趣，就借了本《释禅波罗蜜次第法门》来看。厚厚的两大本，我看不懂，也就看了个大概，仅知道一些名词而已。但从此就装模作样地打起坐来了。我很用功，一天三座，早上起来一座，下午4－5点一座，晚上睡前一座。
坐了有两个来月吧，觉的就没入过定，但心还是清静了不少。后来，自己感到有时象是要进入一个地方去样的，感觉怪怪的，却不敢去。几天后的一个早晨，我下了决心，去一回吧。同样是观呼吸，我静静的守着，越来越细了，我仔细地守着，不让心念散掉，那感觉又来了，我不去理它，过了一会，只听到“呜”地一声，我进到一个黑黑的，没有任何东西的地方，外面的声音也远去了，听不到了。自己的身体也不见了，我象一个灵魂浮在空中，一个很寂寞但很宁静舒服的地方。过了一会，我突然害怕起来，我可怎么回去啊？回头看不到来时的路，到处都是黑暗，身体也没有，想动动身体也没法子，我就拼命的找身体。漫漫地身体出现了，同时也看到了光明。出来了！从此我就不敢去那地方了。直至后来明白了才不害怕。
（我是想讲讲我结的原始佛教的缘，但我打字慢，也就慢慢说吧！如有愿听者，我再继续下去。）
我的蛮修瞎练(2)
我尽量如实汇报，不夸张，不形容，不加减的说。以免遇到菩萨，误了自己。说实在的，我修定当时完全是兴趣，没有目的。后来才知这叫业习。
我听说学佛要开悟，开悟要从修观下手。金轮寺主持法慧法师原来是南普陀佛学院的教导处主任，接触学习过一些南传佛法。交谈中她说：“修观，可以先修名色开始，这样择法修比教好。”于是她教了我如何修，要我去试试看。修法是这样的：看到东西，东西是色，看到是名。听到声音，声音是色，听到是名。要走路，想走的是名，迈出去的是色。如此类推，外界身色，动作都是色，脑部反映为名。思想中就是判断名色，除此之外，不作它想。我认为这么简单，也能出智慧？嘴里没说但心里不免怀疑起来。
我虽然怀疑，但很听法师的话，很认真地修起来了。边走边修，吃饭也修，拉屎也修（夸张了点）如此修了两三天后，自己好象变成了两个人。有时嘴里说出一句脏话，马上就出一个念头“咦！我怎么出了这句话？”慢慢的下一念越来越少了。身体也很轻松，目不邪视，旁若无人。这种状态，很象一个傻瓜哦！
这样修的一个星期后，发生了一件事，决定了我学佛的决心和信心，以及改变了我一生信念。
我走在马路上，后面的一声汽车喇叭声，很平常的喇叭声。对我当时的冲击太大了。一连串的反应，我看到的，没有任何的控制所发生了。喇叭声——耳朵听到－－反应到头部－－作意耳朵听－－分辨出汽车－－作意回头－－作意眼睛看－－看到汽车……这一串闪电般的条件反射，都是那么自然，我站在那里，没动。脑袋里一片空白的，接着心里隐隐发痛，至今不知是何原因。我看到的，不论是何时何事，都不过是一串一串的条件反射的组合。这里面根本没有我在作用，也不需要一个我去作用。复杂的也是由简单的反射组合起来的。就象我们起嗔心骂人，起淫欲爱人，都不是我在作的。也不过是条件反射而已。这时起，我不知不觉有了新的观点：唉！天下事原来如此而已，何必想不开呢！无我啊！这是我对佛法讲的无我的第一次理解。从此以后，我一看到或听到“因缘生灭，无我！”的佛法时，就有一种很快乐！解脱自在的感觉。我家里的人也觉的我的脾气好多了，看不开的事，我觉得很自然，心里也就少了很多烦恼。那段时间真是很快乐哦！
我觉得佛法真是很有用，这么一丁点佛法就让我很受用。我开始自己找佛经看，拿到啥，就看啥，《心经》《金刚经》《四圣谛》《圆觉经》《中观》等等，也看不太懂，只觉得看了，就有种很愉快，想跳起来的感觉，就象他们说的法喜充满吧！法师给了一本《清静道论》给我看，我自己又找了阿姜查写的一些书看，还有南怀谨的，看了很多，却记不住，只记得阿姜查的一句话很深刻：“时时提起观照为正念”。
从那以后，我辞去了工作，走上了寻师访友的道路。
后来我学习时，我才知这些择法修观分别是作何用的。前面我是乱修的，但能有用。也是歪打正着吧！对我学佛起了很大的作用。下次我会说说我的寻师访友。
法慧法师，她对南传佛法，只是接触过，并没有深入。在南普陀很多年，接触的较多，理论学得多，所告诉我的，也只是尽她的一份心，如何修，她也只能说，修对或错，她也说不准。当我去请教时，她给我介绍了几位师父，让我去找他。我觉的这些佛法很有效，我才下决心去学的。那时，我不知到我学的佛法是哪宗哪派的？只知有用就学。
家园 真是有缘分有福分之人 家园 随喜! 家园 如此好文,怎可无花!如醐灌---顶! 请问原文网站是哪里?谢谢好文,
家园 续3 作者：临崖听风
-- 发布时间：2005-4-8 21:41:00
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在我的体验中，看不到身体，有三种不同的情形。
1，身体不清楚，但感觉得到。
2，感觉不到身体，但知道自己在那里打做。
3，感觉不到身体，也不知道在哪。不但没有身体，也没有任何其他物质。
metta对这个贴子的回复
-- 发布时间：2005-4-7 5:39:00
我读过一些清静道论,但并没有一章一章地读,常常是有问题时读一部分. 你问的问题,我并没有读者一部分. 对理论问题的了解,我更多的是依据<阿比达摩概要精解>. 很多时候是先读的英文版.要想了解理论问题,读后者可能更容易一些, 因为毕竟是用白话文翻译的.
涅盘是无为法,其他都是有为法. 南传似乎没有用了义与不了义来分别,比较注重世间法和出世间法的区别. 清静道论有时也用第一义谛. 中文版我读的不多,所以对有的名相的翻译和定义有时也不十分清楚.
涅盘不是因缘所生法,这一点南传讲得很清楚.修道才能证的涅盘,但涅盘并不是由道谛产生的,这其实比较容易理解. 就如说你只有走某条道路,才能到达某个寺院. 这个寺院并不是因为你走这条道或这条道本身而产生的. 所以大般涅盘经中说,"诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐",也就是告诉你, 观生灭法是到达涅盘的道路. 那观到什么时候就到达涅盘了? 就是观到生灭消失的那一刹那.具体过程清参看马哈希尊者的<内观次第>. 英文版的好像更完整, 标题是"The progress of Insight". 很少有结合自己经验讲修道次第读书,这是我知道的唯一的一本. 第一次读此书是在连续很多天禅修之后,一口气读完(英文版),非常喜悦, 从此知道通向涅盘的路,不再是迷糊的幻想,而是一条非常实际的路. 但是需要尽毕生的努力,坚韧不拔的走下去.
关于禅定的一点细节
如初禅的人受到很大的声音干扰时,还是会从定中惊醒出来. 只有到了二禅才彻底地不怕声音. 经中讲,寻、伺是语行。初禅有寻有伺，还是会受声音影响。
所以要到二禅，无寻无伺，才不怕声音。 马哈希尊者讲慈心禅时提到过这问题。
第一段很好理解. 这里的\'刺\'应理解为干扰、破坏的意思， 可能有的地方讲是近敌。第二段所讲的应当是克服了在低层次的扰动，依次进入更寂静的高一层次的定。但同时看这两段，是不是初禅就不怕声音，结论并不十分明确。 这两段在南传的经文当中似乎没有。但是到第二禅不怕声音这是比较肯定的。
很高兴看到听风兄又回到了论坛。 我对致光法师了解很少，只是在网络上看到一点。和汉地一般的法师比起来，他的讲法有两大优点。第一是重视喜乐，第二是重视入、住、出的训练。 从这些来看，他和正统的南传法师培养定例的方法比较接近。看来有不少人喜欢他的方法并且受益。 汉地的很多人只会讲念佛、参禅，即使修止观的也很少强调喜。 我过去跟汉传法师学习多年，参加了不少佛七和禅七，都没有听到这些东西。只是学了南传佛教之后，才有种豁然开朗的感觉。
但是致光法师对定的层次的鉴别，确实和经典出入很大，因此我非常不赞同。 但总而言之，你还是培养出了比较好的定力，不管说你的定力在什么层次。如果现在还能保持这种定力，以此为基础来修行会是很有力的。 修到身体没有了，这也是相当可观的定力。我在北京上研究生的时候有这种经历。当时试一种方法，把手臂交叠放在桌上，然后把头趴下，身体和周围的一切就没有了。 当时很奇怪，在定里待了一会，就一抬头出来了；然后想，能不能再进去，把头趴下去，又进去了。 过了一阵子就出来了。心想说不要执著，明天再来，可是第二天就不行了。后来到了美国读书，在图书馆看书，看完之后，利用看书建立起来的定力，可以进入到这种什么都没有的状态一刹那，以此来消除一些看书的疲倦。通常这么一刹那可使疲劳去掉一半。有不少人有身体空掉的经历，当时在我们学校的一位华人教授就有这样的经历，他说是很不容易进去的。 我还有一位朋友她有这样的经历之后，说这是证了空性，当然这是不对的。天台宗已故的妙境长老好像就是认为身体没有了就达到了未到地定。南传清静道论以似相来判断未到地定，但对没有似相的定，好像就没有讲很具体的标准。通常是以克服五盖为标准。
另有一次经历是在吃完午饭后发生的，当时办公室没有人，饭又吃得很高兴，吃完之后就全身放松， 看着窗玻璃上的过去下雨留下的花纹，就好像一条舰艇在淡绿色的大海中。当我在如此观看的时候，刹那间一下什么都没有了，只是无边的淡绿色的空间。 一下很惊奇，念头一动，好像‘唰’的一下就回到椅子上了。 那时对这种情况也不知道作和解释，后来学了南传，对定学有了一些了解之后，分析当时的情况可能是因为心专注在淡绿色的所缘境上，完全进入了所缘境的缘故，也就是那一刹那心境合一。当有定力的时候，专注在某个境上，有时心就会进入所缘境。所以你说黑暗隧道，我就在想你的心是不是转向了黑暗的境。你可转向光明或有某种颜色的境试一试。
我最关心的是你的修观的方法，好像你的方法并不是在修内观。依你的定力应该比较快的成就一些内观智慧，但方法不对就没办法。 有兴趣的话可以再讨论。
还有你提到一点身体的问题，吃饭很少，体力差。这可能需要注意。 我知道有的人会在一段时间吃饭少，甚至辟谷，但通常体力不会差。南传很重是吃得对路子，经典中讲到有几十位修行人先因吃得不合胃口，没能证果；供养他们的居士先证果了，有了神通，知道怎么回事，作了合他们口味的饮食，于是他们也很快证果了。
我修行也是非常有限，希望大家对我的看法多提出批评。
家园 再次感谢metta！是不是欲界定后，那茫茫一片的境界？ 再次感谢metta！是不是欲界定后，那茫茫一片的境界？不太亮。如是的话，我就是在茫茫一片中，继续观呼吸的触受。在那境间，可以去六种地方。由不同的注意力来决定。这是我总结出来的，供大家参考。
这时心念不集中的话，很容易昏沉而入睡，对失眠很有用处。这是一。
不同的心力，可入1、2、3、4、5定。也就是说，能从这里去其中的一个定，不需要从初禅开始。
继续观呼吸的触受，会慢慢觉得有些怪怪的感受，舒服！这是轻安。不能去理会它，继续观呼吸的触受，就会有一种进到一个地方去的感觉，这就入定了。
我从这里去很黑的地方，和观心生灭时，去的黑隧道，不一样。这里是“呜”的一声，就进去了，修观时出现的黑隧道是很长的，因没过去，也不知是多远。但同样都没了身体，听不到外面的声音。
作者：临崖听风
-- 发布时间：2005-3-5 20:55:00
涅盘兄好象很在乎南传北传！可以很负责的说，南传佛法比较接近原始佛法，但不能代表原始佛法。谁能代表呢！我看谁也不能说，我们也不过是依据四念处来追忆罢了，能做到多少算多少，但首先要经过实践，再对照经典。光在理论上来研究是肯定行不通的，也会犯大错的。
首先要明白我们的责任。这里是原始佛法论坛，并南传佛法论坛。
再说你能在大陆找到南传寺庙吗？难道必须是在南传寺庙里学习的人才能在这发实修的贴吗？
不能从一个极端又走向另一个极端。我们刚刚从小看南传佛法转到正确对待，不能还没认识几天，就看不起北传的了。这种心态对佛法交流是有阻碍的。
涅盘兄对南传法师的崇拜我没有异议！但是，对我帮助很大后来遇到的致光法师，却很感冒。可他倒是真正的南传，从学佛起就在东南亚转，并没有接触北传的教法啊！而且也是在东南亚公认的有修有证的法师。虽然在大陆被人骂得一文不值。看了你很多回贴，都不知到底是要说明什么！就觉得谁的贴你都要驳一驳。
对或错，你又是凭什么判断呢！难道不是主观臆断吗？没有感性色彩吗？什么样的才是清静声闻传承，你又如何来判断呢？你既然学过那么多，可以说说吗！干吗要搞得很神秘似的，只要别人这样那样，好象你成了佛一般。
于此（修习）之处，一为出息所缘心，一为入息所缘心，一为相
（鼻端或上唇）所缘心，（三者）是不同的，若无此三法者，则他的业
处不得安止定，也不得近行定；然而具有此三法者，则他的业处可
得近行定及安止定。即如所说：
相与出息及入息，不是一心的所缘，
不知此三法，不得修习：
相与出息及入息，不是一心所缘，
若知此三法，便得修习。
呵！呵！涅盘兄如何理解的？这里的意思好像是说：不知道这三法，他的业处不能得定。知道这三法的，他的业处可得定。
你熟读《清静道论》，为何要断章取义？
关于在初禅里是否能感觉得到寻、伺、喜、乐我将另发贴来论证！
家园 2.寻师访友 寻师访友
法师给我介绍的师傅都不在大陆，我一时不知如何是好？正好同学问我去不去海南，当时我认为海南在祖国的最南边，可能那里的佛法会象南传佛法。法师送给我一尊小佛象，一本五经组合本，还有一只很精美的书夹，法师说这书夹是慧律法师送给她的，要我珍惜。我告别了法师。我很天真的去了海南，在海南的五个月里，我没有看到过一座有出家人居住的寺庙，都是为旅游局管辖的风景点。在海口遇见了一些修密宗的佛友，他们劝我修金刚萨陀。可我觉得密宗的规矩太多，里面的迷信成份不少，没有我接触的佛法那么实在，结果，在回江西后，把那套资料都放在金轮寺图书馆了，希望有缘的人能用上他。
在海南，我边打工，边修定。每天一身坐的通通透透的，头上不留气，出去就很舒服。一天都很高兴，于啥事都能很愉快的解决。否则，没坐好的话，事多了就很烦人。
“人的行为和语言很多时候是烦恼找得借口”，我是抱着这个观点在海南过完五个月的。有一回，我去一学校修一台速印机，是台新机。两个老师一见我就抱怨不停，说这台机器这里不好，那里也不好，还容易出毛病。可这台机器并没有毛病，性能也很先进，是他们没有按操作规程造成的问题。对于他们的抱怨，我没有生起烦恼，很清楚他们的烦恼并非来自机器，而是另有原故。等他们抱怨完了，心里舒服了点时，我很平静的说：这台机器，要经常清洁，还要按下这个按钮（婉转的告诉他们使用方法），就很好用了。他们使用正常后，我走时，这两个老师出乎意料的认为这台机器确实很好用，还非常感谢我的服务！其实我没有多说一句解释的话。要是我当时，反驳说机器很好，是他们使用不当的话，后果就难说了。
在海南，我最大的痛苦是，找不到同修，找不到师傅。信佛的人多，但基本上是求佛保佑生意好，多发财，家里平安，身体健康！很少是求解脱的，至少我没遇见，虽然他们也说，要解脱，要去西方极乐！可佛真正来接迎时，还不一定放得下这娑婆轮回的滋味。唉！我很失望得离开了海南。
寻师防友（2）
我开始想到了以前在山上遇见的那个和尚，那和尚法名叫“释唯悟”。我兴冲冲的爬上了1918米高的山顶时，那庙已经变成道教的庙了。庙里负责人说，那和尚又嫖又赌，不守清规，已经赶走了。我可真不相信能在寒冬孤独一人住下去的出家人，会有兴趣去赌去嫖？我问一个以前和唯悟较好的人说，他去了云居山。后来又听说去了安福县。再后来就不知道了，那庙也再没有出家人来住了。一些喝酒吃肉的信士在管理，我去时也很热情，可就再也没以前的兴致了。唉！我的佛缘啊！
我又找了份工作，修理汽车电路，来维持生计。这样过一天算一天又过了半年多！
年终时的一天，我去上班时，厂长竟然莫名其妙地骂我：不想做就走人！我怎么也不明白我怎么就不想做呢？到了晚上，说来也巧。法师来电话说，以前她认识的一位修内观的照渡法师在福建开讲“四圣谛”问我去听不？我想，好了！现在假也不用请了，厂长也不用解雇我了。第二天，我把工具还回去时，别人都说我是跳剿。我笑笑，没解释！
到了福建，福建的寺庙真多，到处都是，出家人也多。而且多是“XX禅院”“XX禅寺”虽然他们现在并不是修禅宗。后来我才知道，原来禅宗兴盛时，在长江中下游一带的祖师或他们的弟子很多都南下到了福建。对福建的佛教起了很大的影响。有句话说“中国的佛教在福建”真是没错。
寻师访友（3）
我去挂单的寺庙是种德寺，在福建福安。我没见过种德寺的方丈，听说他在新加坡也是一座寺庙的方丈，且很有名。我们头天到，第二天照渡法师来了，大家在大雄宝殿列队唱颂经文，迎接法师的到来。二三百人的唱颂，非常壮观。我不知道他们唱的是什么，只觉的很好听，可当听到后来一段不知名的调子时，眼泪止不住地流下来，我把左边口袋里的纸巾拿出来擦眼泪，然后放到右边的口袋里，不停地擦着止不住的眼泪，把右边的口袋都装满了湿湿的纸巾，都还不知道是啥原故流的泪。
法师来了，看上去又威严，又慈悲。礼毕后，法师去休息，下午作开示！后来也是每天下午作开示，早晨、上午和晚上大家分别修定或修观，法师分别单独问话和指导。
我修了十天的定，法师还不让我修观。我告诉法师，我以前入的那个很寂寞的定境时，法师笑了笑说，那种定以后再去修，先不要入。还是要求我在一小时内完成出入定十次。有个胖胖的比丘尼看我修得好辛苦，去怨求法师让我修观。可法师说：没用的，他这个样子观不了两三天就观不下去了。我很不服气，我就骗法师说：我已经可以了。可法师就好象知道一样：你偷工减料，快去修。没办法，只好再去修。
按常理来说，修定是从欲界定－－轻安－－近行定－－初禅定－－二禅定。。。。这样往上修。可实际情况并非如此。大多数人开始修定并分不清啥是欲界定，啥是初禅定，往往有些人过去世都有修定的业习，修过定，而且偏爱某种定境。今生可能一修就去那个定了，且往往认为那个是初禅定，这样就对四禅八定的修行产生一些麻烦。我也是这样的，等我完成了法师的要求时，才明白。然后我可以通过心念的转变，在进行定中跳上跳下，不再模糊了。并且能知道别人入没入定，入的哪个定。法师这才同意我修观。
接下来，我很想说说我的修观感受，但又怕害了同修。毕竟网上的佛友修的不是同种法门。考虑了许久，挑部分说吧！
五蕴，在观完因果后，法师要我修观五蕴。观五蕴就是在身心里观这是色蕴，这是想蕴，这是受蕴，这是行蕴，这是识蕴。我在观五蕴时，才知五蕴如万箭穿心，外面的声音，看到光影，器官的触受，心念的作意从没有停息，一闪一闪的如针般的刺入心里，你不要都不行，由不得你。这种难受是说不出的苦。我想这就是佛说的“五蕴织盛苦”吧！我跑到法师那里说：法师！人还是糊涂的日子好过，清清楚楚的日子不好过。法师听了哈哈大笑！我说这五蕴我不要。法师说：不是不要的，观心念生灭再说吧！
心念生灭，坐着！躺着都能观。我至今都不能再观下去的一种择法观行。是我认为对身心变化最大的一种修法，比修定对身心的作用要大百倍。也需要有很强的心念才能观的修法，是需要知见清静了去修才好的修法。其实修法也是很简单，就是看你的心念的生起和灭掉。但你的心念生起时，你去看时，那念也就灭掉了。这样杂念慢慢地没有时，你就要去看你那提起看的念，这样就变成了前念看后念了，一念一念地看下去就行了。别小看这么简单，不易的。你的心念一忪，就会入定或入其他境界，无法继续下去。这也是需要师傅在场指导才能修好的。
我修了好几天，都不得要领。又不好意思去问法师，便去问别人，那人也特坏，拉着我去法师面前替我问，弄得我满面通红。法师还是很耐心的对我开示了修观的技巧。
我接着观心念生灭，慢慢地脑子里象被掏空了一样，只剩下个脑壳。下来去问法师，法师说：没错！继续观。我的眼前出现一些奇怪的景象，很清楚，比真的还清楚。又从没见过。去问法师，哪知被法师骂了一顿：不需看法尘，不需入定。于是我只好再去观，再出现境界时，就马上观回心念生灭了。这时又出现一种景象，我好象飞进一个很长很长的黑暗的隧道，身体也没有，声音也听不到了。感觉就是要离开这个世界一样，这样我走了一会，心里突然想起，这是要去哪啊？我还是先问一下法师再去吧！也不知去了还能不能回来。当我这样想时，身体也出现了，外面的声音也听到了。
吃过晚饭，我等法师吃完时，就把我出现的景象告诉法师，法师说：没错！继续修。我问：那是要去的啥地方呢？法师说：你去看看就知道了！我想：咳！你不可以先告诉我啊！又不敢再问，只好作罢。
晚上睡觉，我老是觉得我坐在很高很高的山上的一块石头上，临听风声，悠闲自在，第二天起床后，就觉得很想一个人独居山林。不想回家去了。这也是我取名“临崖听风”的原因。早起小便的气味也变成了椰子汁的气味了。
又修了半天，独居山林的念头越来越强。我想：可不行啊！我家里还有好多亲人在等我回去呢！我不能一走了之啊！先不修了吧！等以后有机会再修好了。我也不敢去问法师了，剩下来的时间，我就去看法尘玩。慢慢地我知道了那些法尘是什么了！
回楼上，我理论学得少。不懂的东西很多，以上只是我的学佛经历。在观心念之前，我观过了名色、因缘、五蕴、五遍行、分别与了别等等。每个人的情况不一样，法师给的择法也不一样。有的人跟他三年了都没入过定，这也是很平常的事。
法师从不说你修的如何，只教你如何修，修对了又会教你下一步如何修。让你自己去明白事物的原本，去认识佛法。记得有一次他不高兴对我们说：“有些人认为自己修得好，来找我说，我只当你是放屁，告诉你们，那些有把握的早就不来找我了”
尊敬的斑主！我是很实在的说说我学佛的经历，希望能给同修作点参考，但觉不想给同修障碍。
障碍谁呢？不是修过的人，而是那些有因缘修还未修的人。
谢谢战战兢兢的提醒！法尘是一种记忆，我也很清楚，任何境界都不过是梦幻泡影。但我们就是生活在这六根境界里的。有了五蕴身心，境界就从没停止过。我们认为现在这个世界是真实的，就不知其他的世界了，学了佛法知道这世界不是真实的，但我们的心还是在执着这个世界。观心念生灭时，可以暂时离开眼前的境界，但另一个境界又会出现，也就会出现法尘或入定。如果又迷惑那个境界时，也就是离开了修心念生灭了。可我们有何曾离开过境界呢？只是不要迷惑于任何境界就是了。我是带着这样的观点去看法尘的。
法师是不允许看法尘的，我也只是看着玩，大家不要在这上面去讨论吧！我想可以讨论一点如修内观对身心的作用等问题。
不知大家是否相信过去世？在佛教里谈这些不会让人误会搞迷信吧？但是谈佛法，相信有轮回才好谈，不然有些问题难说下去。虽然我们的一生一生就是一出一出的戏，我们是演员也是导演。在原始佛法里也是要相信的吧！
能修的都是会坏的！
宗镜师兄！你的问题是很实质的问题。我也想回答你，我也在询问大家是否相信轮回。
大乘法门菩萨道注重结缘和无量劫的修行。其实原始佛法也跑不出因果。任何定力都是会退的，但证得的智慧不会退。退法阿罗汉退的是因定力退掉而退的法乐，可他还是阿罗汉，这一生完了，就不来了。
修定，大致有三种作用。一、暂时降服一些烦恼，二、修出较强的念力和定力，为观智慧作基础。如证某些果位，你的心念要能远离五蕴身心才可能证。三、证悟后修定，能让你的心不易迷惑境界，也让你能有能力作事。
马祖道一说过：能修的都是会坏的！我们所修的东西确实会坏，是生灭法，没错！但这也是因缘，你下一生会继续走上这条道。所证智慧不退，比如，你亲眼看见你自己家里有台电脑，出去了以后，虽然电脑不在你眼前，但你还是确认你有台电脑。证悟佛法也是如此，你通过修行，亲眼见到知道了佛讲的法是真实的。在你定力退了以后，也一样坚信佛说的法是真实的。这种修证是很有用的。他会决定你生生世世的因缘。从此你不会退了！你知道你不退的是什么了吗？
通过修证佛法，我们会知道种种法，因缘生灭，没有本性！无我，不是修出个无我的境界，而是没有一个实在的我。那个我是因为迷惑才认为有的。本来就没有我，那谁在修行呢？谁在解脱呢？这就是初果所知道的，同时知道烦恼不过是造作的心在作用，造作的心才是烦恼的根源。要修的是什么呢？如何修呢？这也是初果所知的，也叫见道。八正道的生活也成了修行人的必经之路。
宗镜师兄！你说修证，有意义吗？我也说没有意义，可没意义才是意义所在。
讲个故事：以前，有个小孩，大概有六七岁了吧！
有一天爷爷问：“爷爷！人吃饭为了啥？”
爷爷说：“人吃饭为了活着！”
小孩问：“人活着是为啥？”
爷爷说：“人活着为了干活”。
小孩又问：“干活是为了啥？”
爷爷说：“干了活就有了饭吃。”
这小孩听了没再问，不久就跳井死了。宗镜师兄！你认为如何呢？
不任大、小乘。对出离心都是很注重的。我记得有一位讲净土的法师讲大乘法门要生起出离心讲了厚厚的一本。原始佛法的修证，出离心的生起是很自然的。不用学，不用教，不用暗示，自自然然的生起。无需过多的语言，只要你去修。
离淫欲，也都在讲！可都难得除去。原始佛法，只要你修得如法，不用多时，阳具无法举起，淫欲心不用除，也生厌离。异性之间的谈话，也没有那种异样的闪光。
我想原始佛法是很适合我们这个世界的。
一点不成熟的看法，望各位大德指正！