主题：[请问]子夏曰：“” -- 终极暴走

“贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”

“贤贤易色”何解？

第一贤,动词。第二贤，名词。易，轻视。就是学习尊重贤能的人，不贪女色。多年了，不知确否，参考。

我的理解是：

第一个“贤”是名词，指贤人

第二个“贤”是动词

两个合起来理解是：贤人的贤，在于...

而“易”字我不懂

《论语今解·学而第一》 卫君翰

0007 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

小弟以为论语中最难解的，其实就是这些除了孔子以外，其它的先贤先哲们所讲的话。一则因为其在论语中所占份量较孔子少很多，很难了解其整体思想、说话的时机、也不易自论语其它篇章中进一步了解其言词的真实涵义。再则他们似乎都得孔子述而不作的真传，本身鲜少有其它著作，致使欲自论语之外要找到相关信息亦极为不易。

此章即为子夏所言，贤贤易色小弟共找到4种不同的解释：一、以尊重贤人的心取代喜好美色的心；二、要像喜好美色一样地尊重贤人；三、要以恭敬的神色态度与贤人相处；四、丈夫与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌。事父母能竭其力：侍奉父母则要尽心尽力。事君能致其身：侍奉君主能尽忠职守。与朋友交言而有信：和朋友交往要诚实信用。虽曰未学：这样的人如果还自谦没学过什么东西。吾必谓之学矣：我还是认为他算是有学过的人了。如果以整句而言，因事父母指父子关系；事君指君臣关系；与朋友交指朋友关系；这三者皆为人际关系，而贤贤易色的第四种解释，丈夫与妻子相处，则为夫妇关系，亦属人际关系。所以小弟以为此种解法较为合宜。

综观之，此句译为：与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力事；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实信用，这样的人如果自谦没学过什么东西，我还是认为他算是有学过的人了。

子夏此言偏重于人际关系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，若以上一章孔子所言的角度来看，这些还大致局限于个人品性、道德等内在的修养，虽说已经可算是有所学的人了，但应还有可以更加精进之处（外在的知识、技艺）。

一个方面出色，其他方面也必有可观处。

后面说的"虽曰未学，吾必谓之学矣”

我觉得是说，即使那人没上过学，我也一定要说他学习不错；

说人学了，可不就该通了嘛，不然学啥了？

另一方面，我觉得或许是说近朱者赤？

贤人接近贤人，互相用自己贤的一方面感染对方，

相得益彰 等等等等

瞎猜瞎想

第二个解释比较新鲜

而是喜怒形于色的色。

整句的意思是要谦虚恭敬地向贤能的人学习。

易,轻视之意。

贤贤是以贤者为贤。即以贤者为好的，为应该学习的。

易同如。

色指容貌。

贤贤易色就是指以贤者为学习的榜样，（这种热切的心情），如同追求美好的容貌一样。

这个色可以有歧义，理解为美色也不能算大错。如果这样理解的话，就正好和吾未见好德如好色者反过来。

传统的论语注解一般都作卫所说的前三种。第四种解释似乎联想得太远了些。

为何是轻视的意思。该种用法在子夏那个时代还有什么例子？

易字有“换”、“改变”、“容易”、“轻视”、“整治”等意思，或者通“埸”，作“边界”解。我找了一下资料，并没有看到易字作“如”或相近意思的用法的。