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主题：庖丁解字之 头生子的遭遇 -- 丁坎
上网时间有年头了，写东西的时候很少。近来在各处，包括西西河发生的一些事情，让我发现自己的热情竟然没有完全在蹉跎岁月中耗尽。打起精神注册个ID，准备回复几句，没想到新兵蛋子还得先递上投名状。也罢，那就来个很恶很震撼的吧。
[SIZE=3]庖丁解字之 头生子的遭遇。[/SIZE]
大家都听说过汉字是中国文化的活化石，我个人更喜欢将汉字看作琥珀，因为琥珀的美感更高，也因为小学课本那篇《奇异的琥珀》给我留下的印象太深---那是在一个渺远得难以察考的日子里：
那个小苍蝇停在一棵大松树上。它伸起腿来掸掸翅膀，拂拭那长着一对红眼睛的圆脑袋。它飞了大半天，身上已经沾满了灰尘。忽然有个蜘蛛慢慢地爬过来，想把那苍蝇当做一顿美餐。它小心地划动长长的腿，沿着树干向下爬，离小苍蝇越来越近了。晌午的太阳热辣辣地照射着整个树林。许多老松树渗出厚厚的松脂，在太阳光里闪闪地发出金黄的光彩。
蜘蛛刚扑过去，忽然发生了一件可怕的事情。一大滴松脂从树上滴下来，刚好落在树干上，把苍蝇和蜘蛛一齐包在里头。
。。。。。。
自然的一个片段就这样，凝固在一个琥珀之中，而得以永久保存。这个过程的背后是上帝。他漫不经心地伸出手，弹落那滴松脂.....
如果允许我们遵从淮南子的记载，那么，在另一个渺远得难以察考的日子，数以千计的片段，-----自然，人体，社会，文明的片段凝固成为琥珀，奇瑰的琥珀。这个过程的背后是仓颉,我们无法想象，他是怎样地殚精竭虑，呕心沥血。
曾经，那些片段稍纵即逝，无法捉摸，
从此，它们应声而来，任人驱驰。
迎接那个伟大日子的是：天雨粟，鬼夜哭。而那之后，我们的先民，代代相传，用这些琥珀拼接出了灿烂与辉煌，直至今日。有意思的是，在每一个时代，都有新的,社会与文明的现实渗入这些琥珀，也有悠悠岁月的烟尘覆盖，以致于尽管最初凝入的现实永无更改，对它们的解读已成为一门专门的学问：文字学。
找个字来具体说说吧。
第一个被解说的荣幸落到了孟字头上，理由是，一，辈分够高，孟仲叔季，孟的意思就是老大，自然当仁不让。
二，群众基础够广泛，如果你是精英，你必须知道孟子，如果你是草根，你必须知道孟姜女。
好了，让我们好好打量一下孟字吧，上子下皿，似乎是孩子站在一个大盆里，这是在干吗？
是给孩子洗澡吗？不，事实要残酷得多。
空口无凭，列上几段引文：
子墨子曰：……昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。
---------------------《墨子.节葬下》
鲁阳文君语墨子曰：楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则鲜(“解”之误字)而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。
-------------------- 《墨子.鲁问》
“其西有瞰人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟，味旨则遗其君，君喜而赏其父……今乌浒人也”
-----------------------《后汉书.南蛮传》
羌胡尚杀首子以荡胸正世，况于天子而近已出之女也。
--------《汉书.元后传》
除此之外，
最为大家熟悉的当数易牙蒸子以飨桓公的故事。通行本韩非子有三处相关记载，都将首子，误为子首，这样以来，读者往往理解为易牙蒸的是子首--儿子的头，
而忽略了首子这个重要信息。既称首子，必然还有别的儿子，那么为什么蒸的不是别的儿子呢？与其他材料合观，杀首子是惯例。这需要解释。
通常对于杀首子主要有两种解释，一种是上文说的荡胸正世，这是说早期社会性生活较为混乱，往往女子成婚时已经有孕在身，所以第一个孩子很难保证是自己的种，得把野种除掉。京兆尹王章让汉成帝不要将接过婚的张美人纳入宫中就用的这个理由。
另一种解释是献新之祭，早期人类将一切归功于上天，上帝，或他们信仰的任何其他神灵，
所以稻麦的新熟，牲畜的头胎乃至人类的头生子都要先奉献出来，然后才能安然地享受余下的部份，否则将因为不知感恩而招至惩罚。这一点，得到世界范围内的文献支持，这里仅以圣经为例：
要把所有头生的分别出来供献给我；凡是以色列子弟中间母亲头胎所生的无论是人或是牲畜，都应该归我……
-------------------------------出埃及记
可以认为，第二种说法更有道理。理由是：
一， 宜弟这个说法暗示了长子的牺牲是为了让次子们平安，与第二种说法吻合。
二， 易牙蒸子应该是取宠桓公，而不是趁机除掉野种
三， 蒸不一定是后世所理解的烹调手段，据尔雅记载，春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。这是很耐人寻味。
让我们重新审视一下孟字吧，下面那个皿字是否不再象一个澡盆，而象一个食盘？或者，象一张血盆大口？看看所附的两张图，不由得要为旧时代悲悯，而为生于今日而庆幸。
好了，这就是我的投名状，也是我在西西河的头生子。他，会有什么样的遭遇呢？
蒙昧时代已经一去不复返，文明昌盛的今天，我相信大家会善待他的。如果他身上有什么污垢，烦请大家帮忙洗洗，还是那句话：别把孩子与脏水一起泼了，谢谢。
说明：本文主要源于于裘锡圭先生的杀首子解和萧兵先生的太阳英雄神话比较研究，唯一称得上原创的是对蒸字冬祭之义的指出。
忘了加上裘锡圭先生文章的链接：
http://chinesethought.5d6d.com/thread-3793-1-1.html
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长女是不是也得吃掉阿？
圣经里的献长子，要以牲畜为祭，还有把十二个支派里的利未支派分出来，专门作祭司或负责宗教事宜。
倒是迦南地有献子为祭的，但不肯定是否长子。
奇怪，刚才作了些修改，并加了两张插图，但发送多次，回馈也是成功，但还是什么都不显示。
才发现正确效果要在 全看 里才能显示出来。
另外又跑到回帖的各位那里去看了看，竟然没有回复的权利。就在这里说说吧，
最近发生的这些事情，让我感受很多，最直接的两点是：
1 血浓于水
2 他人的歇斯底里是给我们的奖状。
轻蔑，漠视，恐惧，歇斯底里，敬仰
我们一路走来，现在，正是终点之前那段路。
只要我们不自乱阵脚，我们的步伐就没有人能够阻挡。
欢迎冒泡
图片都能看到，很漂亮。
最近的事情的确是太闹心，不过也是件好事。
大概很多人之前对政治并不敏感，被西媒这么一刺激，把爱国热情全激发了出来，让他们看看我们团结的力量。经历过这次不平，大家不会忘记这种感受，会对祖国的强盛有更热烈的追求滴。
送朵小花
ps 希望长女不会被吃了
花之。
墨子乃春秋战国时人，当时的文字虽未统一，但也已基本成熟。《墨子》此书非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。到汉朝刘向整理才真正定篇，此时的汉字早就进入完善时代。而《墨子》此书所记载的风俗不能确定是何时的。
另外，就算《墨子》记载的这个风俗属实。但其地望在南蛮或西羌，并非中原汉文化发祥之地。中原本身是否风俗并不确定。好比今天我们说“听说广东人吃猫和蛇”难道可以推出全中国的人都热衷于吃“龙虎斗”？
唯一的一个勉强可以靠上的是所谓“尧杀长子，舜流母弟”。但此句是用来攻击儒家的所谓“伦常”的。原文为：
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
尧是否杀过儿子暂且不论，如果说仅仅因为父亲杀了儿子一例就说古代华夏族有“杀首子”的风俗，那汉武帝杀儿子算啥？证明这个风俗一直延续到汉代？李世民杀儿子又算啥？证明这个风俗一直延续到唐代？
而所谓“易牙烹子”更是牵强。这个典故一直都是被作为反面例子的来举的。这不过说明“易牙烹子”在当时多么不得人心，更不合当时的风俗和道德。用它来说明齐国有此风俗不免削足适履。
最后，古代用字往往要同义假借。“孟”作为排行，恰恰有个同义字“伯”。那么如果“孟”是“杀首子”，“伯”又是什么？
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