主题：【文摘】印度教的神话--引子 -- klxn

rayleigh(下面的作者相同，就不额外注明了)

没想到竟然被说成是xx，真是郁闷啊

其实印度教的神话很有意思的

当然，因为它是一个很古老、来自原始时代的宗教

其中有很多原始时代的痕迹也就很正常了

所以觉得有必要给大家解释一下这个宗教，尤其是里面有很多很有意思、很浪漫的神话故

事

先从印度教的“三大宗旨”讲起吧，即：婆罗门至上、祭祀万能、吠陀天启。

1.“吠陀”是指印度教的经典《吠陀经》，由于一共有四个部分，所以亦称

为四部吠陀。

印度教的主旨之一就是吠陀天启，即吠陀经是由上天或神创造的。当然，至

少我个人认为，真正的“天启”是不太可能的，吠陀应该是古代的婆罗门僧人集

体智慧的结晶吧。

2.祭祀万能，即向神献祭，愉悦神可以实现任何愿望，即是“万能”的。古

印度比较常见的祭祀方法是火祭，即把食物等祭品投入火中，让神食用。有一种

比较特殊的是“马祭”，即献出的祭品是精心挑选的马匹，这通常是地位相当高

的王才能用的，《摩诃婆罗多》里的坚战就是通过马祭称王的。

3.“婆罗门至上”大家估计会比较熟悉，因为这也可算是印度种姓制度的核

心。这也就不难理解为什么在印度完全消除种姓制度这么难（虽然宪法里已经取

消了种姓），为什么圣雄会因此死在极端分子的手中。

从印度的种姓结构来看，上三个种姓（婆罗门、刹帝利和吠舍）属于古时外

来的征服者雅利安人（白人），而下等的首陀罗则是被征服者、原驻民，肤色比

较黑，（雅利安这个词就是前面的征服者发明的，即浅肤色的意思）。而婆罗门

则是征服者中的神职人员，他们是代表人类与神接触的特殊阶层，所以他们自然

是至上的。以前听得比较多的都是婆罗门怎么欺负首陀罗和贱民，其实婆罗门的

生活不是我们想象中那么作威作福、肆无忌惮的。

在生活上，他们终身都不可以吃荤腥，更不可以吃首陀罗或以下种姓给的食

物，哪怕饿死。曾经就有一个婆罗门因为误食了首陀罗施舍的食物（因为是苦行

僧吧），结果一直让自己呕吐，直到吐血而死。在修行中，尤其是在“森林期

”，他们要在密林中近乎自虐的苦修，要穿粗麻的衣服（《罗摩衍那》里有相

关的描述），不能带任何食物，必须在森林里自己寻找，而且最好的一部分还必

须献给神。关于婆罗门如何自虐和苦修的还有很多，总的来说，他们应该是僧侣

和神职人员，而不是传统意义上的贵族。

p.s.不知道大家喜欢什么，是宗教呢还是神话故事呢？我知道的也很有限，

不过愿意帮大家去查一查

另外，也算自救一下，求斑竹上个m吧

最后的时间应该yc一下才是，但那些离愁别绪的文字我实在是写不出来，索性写一些我自己比较感兴趣的东东吧，希望大家喜欢，也希望离开校园之后这些兴趣能继续下去。

再借这篇cft一下jennymm的钱包，还有远在青海的iguess

之所以从湿婆（shiva）讲起，一是因为他实在很牛气，二是因为他是印度教诸神中我最喜欢的。湿婆的特点用两句话来形容就是：绝对的强和绝对的酷。

在这之前先要讲一下印度神话的历史，大致可分为：原始崇拜时期、吠陀时期、婆罗门时期和佛教时期。在原始时期还只有很初级的自然崇拜，这种崇拜的对象比较抽象化，尚未出现具有神格的神的形态，更谈不上神祉系统了。在吠陀时期，后来所谓的印度教“三大神”――梵天（Brahma）、湿婆（shiva）和毗湿奴（Visnu）都尚未出现，其前身都还只是很不起眼的小神而已。这个时候最牛气的是大名鼎鼎的“雷神”因陀罗（indra），又叫做帝释天的那位，以后再讲他吧。

到了婆罗门时期，以三大神为核心的神祉系统才算建立和稳定下来，我们的主角湿婆就要呼之欲出了。湿婆的诞生一说是从“创造神”梵天的额头，一说是从梵天的怒火，他是三大神之中的“毁灭神”（还有一个就是“守护神”毗湿奴）。其实这里的毁灭没有任何贬义的意思，因为在印度教的世界观里，整个世界、宇宙都是在创造、运行和毁灭的循环中生生不息的，而三大神则分别完成这三个步骤中的一个。

湿婆在膜拜中有几个很特别的象征，一个是他“林伽”状的发型；一个是第三只眼+月亮，月亮是众神和阿修罗搅动乳海产生的宝物之一，被湿婆放到额头上做了装饰。那么有人会问，月亮放到了湿婆的头上，那我们看到的又是什么呢？这就和印度的神话观有关的，这里举一个《罗摩衍那》里的小故事来帮助大家理解：

主人公罗摩（rama）带着妻子悉多到森林里苦修，正好碰到一位仙人带着众多弟子来访，可是家里的食物只够一个人的分量了。偏巧这位仙人也不是什么善于之辈，是以脾气暴躁而闻名的，稍不如意就会降下很狠毒的诅咒（这种人也能当仙人），所以万万得罪不起。正当悉多头疼的时候，罗摩回来了，罗摩听了之后，二话不说就把那最后一个人的分量给吃掉了。结果仙人和那些徒弟都不饿了，都高高兴兴的离开了。这是为什么呢？因为罗摩是毗湿奴神的化身（就是前面那位守护神），毗湿奴代表了整个世界。罗摩饱了，就是毗湿奴饱了，所以全世界都饱了。（照这样以后再也不用怕闹饥荒了）

　　所以，在印度神话里，神的伟力不是人类所能想象的，月亮装饰了湿婆的额头，也就装饰了全人类的夜空。

　　湿婆还有一个特征就是蓝色的脖子上，那时因为搅动乳海时，不仅出现了许多奇珍异宝，也搅出了一个足以毁灭整个世界的毒药。这个时候，伟大的湿婆神见义勇为、奋不顾身的把这团毒药一口吞下，结果被这剧烈的毒药把脖子都烧成了青蓝色。

　　湿婆的强和酷往往是连在一起的，其性格和毗湿奴刚好相反，后者简直就是样板戏里的男主角，整个一个“高大全”。而湿婆就不同了，极有性格，发起飚来逮谁灭谁，大有“诛仙斩妖”的气势，甚至连创造神都不放过，这件事的原委是这样的：梵天利用“原人”普鲁沙的身体创造了天地宇宙，功劳自不必说了。梵天基本上脾气又好、心眼也不错，但就是有一点不好：好色。梵天创造世界之后，左右无事便造出一个绝世美女来欣赏，而且觉得一个脑袋不够看，索性生出五个脑袋来看。众神看梵天闹得实在是不象话，就让湿婆去劝劝梵天。结果话不投机，湿婆一怒之下，也不管你什么创造神不创造神，一刀劈下梵天一个脑袋来，才让梵天停止了胡闹。后来还有一次，梵天觊觎湿婆的妻子萨蒂的美貌

，结果又惹来湿婆的雷霆之怒，差点就送了老梵归西。（萨蒂的父亲达刹时梵天之子，（当然梵天的儿子很多的，因为他是创造神嘛。一定意义上湿婆也算一个）那萨蒂也算是梵天广义上的孙女了，真不知道他在想什么）

　　湿婆也有被“人”耍的时候，那也要怪他自己不好：有一个阿修罗王长期向湿婆祷告，湿婆一高兴就许诺答应他任何一个愿望，结果这个阿修罗王的愿望是“我要你给我守大门”！！！．．．．湿婆要后悔都来不及了。更可气的是这个阿修罗惹来了一个不该惹得人――黑天（krishna），这个黑天可不是普通人，他是毗湿奴的化身之一，还拥有毗湿奴的神盘。黑天杀到城门口撞上守门的湿婆，怎么办呢？开练吧。结果杀的昏天黑地，就好比现在两个世界大国对丢原子弹，世界末日不远了。结果还是梵天出来调停才算止住双方的争斗。

今天先到这里吧，下次准备写湿婆和他妻子的故事，很浪漫的故事。

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千篇一律的时代，孤独的时代，老大哥的时代，双重思想的时代，向未来，向过去，向一个思想自由、人们各不相同、但并不孤独生活的时代――向一个真理存在、做过的事不能抹掉的时代致敬！

――奥威尔《1984》

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※ 转载:?日月光华 bbs.fudan.edu.cn?[FROM: 217.42.197.245]

之所以用了一个“们”字，是因为在神话中湿婆的妻子不止一个，有杜尔加（Durga

）、卡莉（Kali）、查蒙达（Chamunda）等，这在诸神里是比较特殊的。究其原因，是因

为印度神话本身就经历了几个不同的时期，在不同时期之间，诸神在神格、力量等方面都

有很大的差异，所以也就出现了许多难以调和的矛盾，这也是印度神话的一大特点。

在湿婆的妻子中，最有名的应该要数“女战神”杜尔加（Durga）、萨蒂（Saati）和

“雪山神女”帕瓦蒂（Parvati）了。先说杜尔加吧，她的出现是为了消灭牛面魔马西沙（

Mahisasura，据说是西游记里牛魔王的原型），她诞生于众神愤怒的火焰之中，据说这火

焰之柱有喜马拉雅山那么高。（其实这时众神已被恶魔打得满地找牙，剩下了也只有肚子

里的窝火了）。杜尔加是以伟大的救世主的身份诞生的，她的出现伴随着一千个太阳的金

光，一头威武的狮子是她的坐骑，她的十只手拿着众神处借来的武器，包括毗湿奴的神盘

、湿婆的三叉戟、因陀罗的雷杵、阿耆尼的火焰标枪。他不仅自己很强，还可以放出不计

其数的女战士来助战（就像孙悟空的汗毛一样吧），她的前额可以放出恐怖的卡莉（Kali

）女神。

说这位卡莉女神恐怖可绝对没有冤枉她，她的形象是手握长剑，穿着一条用断臂做成

的裙子，带着用头骨做成的项链，舌头上还淌着敌人的鲜血（这是因为卡莉曾经和一个叫

罗塔比亚（Raktabija）的恶魔作战，这个恶魔每留下一滴血就会跳出一千个恶魔，结果卡

莉就把他的血全部吸干），够得上惊世骇俗吧。

至于杜尔加是何时成为湿婆的妻子的不大清楚，但是她在恶魔松巴（Sumbha）向她求

婚时，曾说过她发誓只嫁给在战场上击败她的人（这让我想起了一部野蛮人电影：男主角

向女主角示爱，女主角说“我只嫁给能够战胜我的男人”，然后男主角说“我也只娶能够

战胜我的女人”，结果下一个镜头居然是两人在接吻了，我晕倒....），那么也就是说湿

婆估计也是靠他伟大的力量征服杜尔加的了，这也是因为印度教本来就是来源于原始时期

的宗教，所以有很多对绝对力量的崇拜。

下面要讲的是湿婆和萨蒂与帕瓦蒂的故事了，这是很著名的一个故事，在两大史诗《

罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中都被多次提及过。萨蒂是梵天之子达刹的女儿，她对湿婆

一往情深，一心要嫁给湿婆。可她的父亲达刹却对湿婆很不感冒，（人家好歹也是三大神

之一，众神中哪里还有比他更粗的大腿，搞不懂）所以在选婿大会上根本就没邀请湿婆参

加。正所谓“精诚所至，金石为开”，萨蒂向远方的湿婆祷告，然后扔出选婿的花环，结

果湿婆凭空出现接住了花环，达刹只好一边哭去了。老岳父看不惯新女婿，女婿对岳父好

像也不大放在眼里，在一次众神的聚会上，达刹进门时所有的众神都起来向他行礼，除了

两个人――梵天和湿婆。梵天是他老子，当然不用行礼了，而湿婆是女婿，这可就让达刹

下不来台了（其实在想深一层，行礼的诸神中自然也包括毗湿奴了，可见老毗真的很会做

“神”啊）。

于是达刹琢磨着怎么报复一把：不久之后，达刹组织了一次号称最盛大的庆典，三

介中的神祉、仙人，包括三流的毛脚仙人都邀请了，就是不请湿婆。其实湿婆本来不知道

这件事的，但被萨蒂不知道从哪儿打听到了（真是合该出事！），觉得老爸太不地道，就

跑到祭典出去找达刹理论。结果达刹反而当着众神的面，把湿婆狠狠羞辱了一番。这萨蒂

也是个烈女，一气之下，就在众神面前自焚了。（古代印度有一种丈夫死后妻子自焚殉葬

的习俗，就是以萨蒂saati的名字命名的，其辞源也就在这里）

湿婆知道妻子死了（估计是感应到了这惨剧），心里那个怒啊！冲到祭典上就来了

一个印度版的大闹天宫，据说把到场的神仙杀掉一半，把罪魁祸首达刹的脑袋割了下来。

湿婆杀得红眼了，眼看众神就要完蛋大吉，我们“高大全”的救世主毗湿奴终于赶来救场

了，两位大神又是一顿好打，最后还是“和事老”梵天出来才劝住两神。伤心的湿婆从余

烬中抢出爱妻的尸体，呼唤着她的名字，抱着尸体围绕着世界狂舞。（湿婆是舞蹈之神，

有一尊铜像就叫做“湿婆之舞”，很美。但湿婆的舞蹈象征的是世界的毁灭，那是湿婆作

为“毁灭神”最后宣布世界末日用的力量。在这个时候跳舞，估计湿婆真的是万念俱灰，

不想活下去了）。湿婆不想活，可其他神仙还没活够呢，毗湿奴看看这样下去是不行了，

于是用他的神盘把萨蒂的尸体切成了50块落到地上，便成了人间的50处圣地，才止住了湿

婆的舞蹈。

现在死也死不了了，万念俱灰的湿婆在喜马拉雅山开始了漫长的苦行。在印度的诗

歌中对他有这样的描述：

“那时侯，湿婆已经在这世界上一无所执，

深深被失去爱妻的忧伤之火煎熬。”

时间过了一万年，苦行中的湿婆始终没有再见任何一个女人（华仔的《爱你一万

年》简直就是唱给他的嘛）。而这时自焚而死的萨蒂也已经转生为喜马拉雅山神之女

帕瓦蒂（Parvati，所以又被称为“雪山神女”），由于前世的因缘，她深深的爱上了

湿婆，希望能嫁给他。与此同时，天界发生了一件大事：主角是一位伟大的阿修罗王

塔卡拉，他用艰苦卓绝的苦行获得的梵天的青睐，梵天答应实现他一个愿望。（三大

神里除了毗湿奴以外都喜欢随便答应别人的愿望，只要你能让他高兴，也不对方是神、

人还是阿修罗）。塔卡拉首先提出要长生不老，梵天没有答应（老梵还没有糊涂到透

顶）；塔卡拉又要求让自己战无不胜，且只能被一个刚出生七天的小孩打败，这回梵

天答应了。

历史往往的重复，这一次也不例外，天神们又照例被这位阿修罗王打得满地乱窜。

众神们只好跑到梵天那儿求救，梵天一摆手：“我也帮不了你们....不过塔卡拉只能

被出生七天的小孩打败，这个小孩不是别人，只能是湿婆的儿子。”（这事也真有意

思，众神倒大霉，“三大神”里的梵天可算是始作俑者；苦修中的湿婆自然不会理会

众神的死活；毗湿奴也不知哪儿去了，估计又不知化身到哪里公干去了）

现在是万事俱备，只欠男主角登场了（连女主角都有了）。可是麻烦又来了，湿

婆现在一心修行，不想结婚。之前帕瓦蒂就恳请湿婆让她留在身边侍奉他，湿婆不同

意，说女人是修行的障碍。帕瓦蒂生气的和湿婆辩论起来，亏得她伶牙俐齿，湿婆说

不过她，只好让她留下了，但却对她的美貌丝毫不动心，只是一心苦修。（还有一说

湿婆是嫌帕瓦蒂长得太黑.....ft吧！所以我宁愿相信前面那个版本）

这边的天神们可就犯愁了，眼看就要完蛋大吉，于是只好破釜沉舟，派爱神伽摩

来协助帕瓦蒂。一天，帕瓦蒂照例又带着喧哗来礼拜湿婆（湿婆在喜马拉雅山苦修，

她又是喜马拉雅山神之女，两家应该住得不远），爱神趁机向湿婆射出了他的爱情之

箭。“这个时候，湿婆的心有点动摇，

就像月亮升起时的大海；

他看向雪山神女的脸，

看到了她频婆果般的嘴唇。”

就在这即将大功告成之际，湿婆发觉了是爱神在搞鬼，自然又是雷霆之怒。湿婆

张开额头上的神眼，放出一股神火，便送了爱神归西。可怜的爱神、梵天的幼子，就

这么化作了一道青烟，加一堆余烬，空气中只剩下爱神之妻罗蒂撕心裂肺的痛哭（有

一首著名的诗歌《罗蒂哭夫》就是描述这件惨剧的）。这时的湿婆也已消失的无影无

踪（幸好消失了，不然余怒未息的湿婆说不定就索性送她去和爱神做伴了）。

从此以后，天神们再也不敢打湿婆的主义了，对一往情深的帕瓦蒂也只有劝她死

了这条心吧。可帕瓦蒂也是一个有性格的女子（不愧是萨蒂的转世），执意要和湿婆

耗到底。于是，为了得到湿婆的爱情，她也开始了严酷的苦修，至于这苦修到底有多

么严酷，我们不得而知，只知道它“让三界众神都感到震惊”。（唉，都说“女追男，

隔层纱”，还没见过追得这么辛苦的主）

时间有过了三千年，帕瓦蒂还在继续着苦修。一天，出现了一位年轻的婆罗门，

在听说帕瓦蒂是为了得到湿婆的爱情而苦行之后，拼命的嘲笑、羞辱湿婆，说“你简

直是在浪费自己的生命”、“要嫁就要嫁毗湿奴那样的神（让我想起了那首和普京有

关的歌:)）”等等。帕瓦蒂愤怒的反驳他，说无论湿婆怎样自己都爱他。婆罗门的话

越发的放肆，对湿婆的侮辱越发的无礼，帕瓦蒂最后只好捂住自己的耳朵，大声叫他

滚出去。就在这个时候只听见一声雷鸣，那个婆罗门消失了，站在帕瓦蒂面前的却是

面带微笑的湿婆。湿婆拉住她的手，说出了一句最最浪漫的话：

“从今天起，我就是你用苦行买下的奴隶。”（这句话才让我体会到了浪漫和肉

麻是有本质上的区别的，那些该死的呕像剧里的烂台词简直就是侮辱大家的智商）

后面和所有的童话故事一样，“王子和公主幸福的生活在一起”，在他们盛大的

婚礼上，众神都到场祝福他们（他们也得救了啊，当然要庆祝了）。之后，他们第一

个儿子出世了，他就是背负着拯救众神使命的伟大的战神――鸠摩罗。（以上的故事

就来源于著名长诗《鸠摩罗的出世》）

//特以此文献给kavin，因为阿修罗也是他QQ上的id（不知道现在还是不是）。关于格式的

问题，让我比较头痛，今天试用新的格式，希望有用。

在各种漫画、小说里，阿修罗（Asura）可谓是出场数最多的人物，

而且几乎每次都是主角。真可谓“三十年河东，三十年河西”啊，三大

神加起来都没有他们出名。而关于阿修罗的介绍也已经有很多了，“八

部众”也已经被炒得快烂掉了，所以以下主要从阿修罗的起源着手，可

能会闷一点。

阿修罗，在佛教里通常被称为“非天”，又称修罗。其实修罗的称

法是错误的，虽然常常出现（比如《天空战记》里的“修罗魔破拳”，

游戏《侍魂》里的修罗、罗刹）。在印地语里（其前身为梵语，可谓正

宗）阿修罗Asuro里的A-前缀是代表否定的意思，比如有名的阿育王

（Ashoka）又叫“无忧王”，因为shoka就是忧愁的意思。所以这里的“

阿修罗”和“修罗”的翻译就简直“差之毫厘，谬之千里”了，完全成

了相反的意思。到了后来的《奥义书》时代，为了区分天神和非天神，

才将天神称为“修罗”，后来转变为我们常见的提婆（deva），而把“

非天神”称为“阿修罗”（在数千年的发展中，印度神话里的称呼、排

名等都有过相当大的变化，但无论怎么变，今天的魔神都不可能叫“修

罗”）。故而佛经里的“非天”是比较地道的翻译，而在佛教神话里基

本也比较统一的称其为阿修罗，比如“六道”中的“阿修罗道”等。

在早期的吠陀神话里，阿修罗其实是一个很高贵的称呼，并不专指

所谓的魔神，一些伟大的天神如鲁奈罗就被称为“天界的大阿修罗”，

甚至也有将后来所谓的天神和魔神统称为“阿修罗”的现象。在早期的

《梨俱吠陀》中，今天的阿修罗（魔神）被称为“达诺沃”（意为“达

努Danu之子”；Danu，为“束缚”“限制”之意）或“弗栗多”

（Vritra，意为“覆盖”“隐匿”）。而在《梨俱吠陀》之后，在“达

诺沃”的阵营中又分化出了另外一种魔神――罗刹（Raksasa），又称

“达耶多”（Daityas，意为底提Diti之子，Diti同样有“束缚”之意）。

而今天的天神（Deva），被称为“阿底多”（Aditya，意为阿底提

Aditi之子）。我们前面讲的A-前缀在这里就有用了，这里的Aditi的意

思自然就是“无缚”“无限制”了，由此也可看出“阿底多（天神）”

和“弗栗多（阿修罗）”、“达耶多（罗刹）”在词义上就是生来的死

对头了。

而我们前面所说得达努Danu、底提Diti和阿底提Aditi都是阴性词，

即这三位都是女神，即她们是后来的阿修罗、罗刹和提婆的母亲了，那

么他们的父亲又是谁呢？一说其父名都不详；一说三者同父异母，其父

是迦叶波仙人，所以他们都是大神梵天的后代。我认为前者是比较可信

的，因为神话往往是现实社会状况的反映，“知其母而不知其父”的身

世正是古代母系氏族社会的一大特点，相类似的神话故事在中国也有很

多，如舜、商祖子契、周祖后稷等都是如此。而迦叶波仙人一说更可能

是后来的婆罗门僧人的个人创作了。

从神话里的历史来看，阿修罗无愧为“众神最大的敌人”，时常把

天神们打得落花流水，每次天神都不得不借助三大神的力量才能翻盘，

有时甚至还要三大神亲自出手。比较有名的一次是“湿婆灭三城”的故

事：传说阿修罗得到梵天的恩赐可以在三界中建造三城（又是梵天干的

好事），城造好后，阿修罗们就以三城为基地骚扰众神。众神被他们打

得没办法，只好去向湿婆求助，而湿婆大概这时心情正好，答应众神亲

自出战。湿婆出战自然没问题了，这里值得一提的是湿婆神的豪华装备

：“须弥山是他的战车，四部吠陀经是他的战马，大地是他站车的底盘

，末日之夜是他的弓弦”（真佩服印度僧人们的想象力，创造了如此浪

漫绚丽的神话故事）。而三界中无人能作他的御者，只有梵天亲自代劳

。湿婆在月亮进入鬼宿星座的时候发出致命一箭，一举消灭了三座阿修

落城。这也是印度神话里少有的三大神合力出战的场景，湿婆一箭就毁

了三城，不禁让人想起洲际导弹+核弹头。

阿修罗在天界威风八面，而他们的远亲罗刹就要逊色许多了，基本

上只能在地面上欺负一下人类，天神们化身到人间也一般都拿他们开刀

。由此来看，阿修罗可称得上是真正的“魔”，而罗刹们最多只算是屈

居一隅的“鬼”而已（另外，罗刹的脚是向后长的）。

到了佛教神话里面，终于让天神（Deva）和阿修罗（Asura）又走到

了一起，作为“八部众”中的两个种族同时皈依到了佛法的怀抱之中。

后面的故事，大家就了解的比较的多了。

因陀罗（ Sakra-devanam Indra），直接翻译过来叫“能天帝”或“释天帝”。

在印度教神话里一般都直接称其为因陀罗，在佛教的经典里，有的把他翻译为“天帝

释”，有的为了和其他诸天的称谓统一，而把天字挪到了最后，即为“帝释天”。（

这个名字肯定比较出名了，大部分的动漫和游戏里都用的这个名字）。所以，他的名

字版本很多，就像文字游戏一样。

作为雷神的因陀罗在吠陀时期可算是最受崇拜的神祗，在最早的吠陀经典《梨俱

吠陀》里，大部分都是歌颂他、火神阿耆尼、太阳神苏利耶的诗文，而此时三大神都

还没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏，在这点上，印度神话无疑更

加接近于欧洲神话，例如希腊罗马神话里的宙斯、北欧神话里的雷神索尔，都是如此

。而在东亚文明的中国、日本神话里，雷神的地位就远没有这么显著了。在吠陀时期

的印度神话体系里，还都是自然神的天下，整个神祗体系、世界观也还没有系统化和

稳定下来，这点在后面的创世神话里会更加清楚。

因陀罗也是《梨俱吠陀》里的创始神话的主角，我们目前所被广泛接受的“原人

说”还没有出现。这还要追述到天神阿底多和弗栗多的争斗上面，而此时的“弗栗多

”则变成了一条魔龙的名字（严格的说，这是一条巨蛇更为恰当，因为印度神话里没

有我们心目中的龙的形象。至于名字则不用深究，印度神话本来就是充满了矛盾的）

。众神一直不是魔神“弗栗多”的对手，自然也不是巨蛇“弗栗多”的对手，直到因

陀罗的诞生改变了双方的力量对比。

因陀罗是天空神和大地神的儿子，是真正的“天父地母”。因陀罗出生于混沌的

世界之中，自降生起就嗜饮苏摩酒（Soma，就是《圣传》里的苏摩的原型，是一种酒

类的饮料，也是一种重要的祭品），并因此而获得了巨大无匹的力量，同时他的身体

骤长，连天、地二神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。从而，天与地之间分

开了，永无再会之日（这和中国神话里的“盘古开天辟地”实有异曲同工之妙）。苏

摩酒的神奇力量反映了古印度文明的“酒神文化”，（中国也是一样），因为远古时

期的生产力低下，酒是一种珍贵的物品，而酒醉给人带来的迷幻的感受人类也难以解

释，所以酒就自然的成为巫者与神灵接触的重要媒体，成为神圣的化身。

因陀罗的下一个任务就是消灭巨蛇“弗栗多”了，但因陀罗却开出了条件：要承

认他为众神之王，并把众神一半的力量借给他。众神无奈，只好就范，于是因陀罗获

得了众神的力量和神王的称号，连喝了三大觞苏摩酒，拿上他的金刚杵（ Vajra），

高高兴兴的出战了。

经过一场恶战，因陀罗终于消灭了弗栗多，并且劈开山崖引来了“七河之水”，

并从水中诞生了太阳。于是，因陀罗辟天地、分三界（地、天、空）、引水创日，完

成了创世的功业。而对于从众神那里借来的力量，因陀罗开始耍流氓――“老子不还

了”。众神也是无法，只好打落牙齿和血吞，认栽了。于是，因陀罗“万神之王”的

地位彻底稳固了，直到婆罗门时代的来临。

神话的历史进入了婆罗门时代，以四部《吠陀经》（《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀

》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》）为中心的神话和宗教系统诞生了。随着三大神

的相继出现，“万神之王”因陀罗的地位也是每况愈下。

湿婆和帕瓦蒂的的第二个儿子健尼萨（又称群主）是著名的象头神（就是《孔雀

王》里那个“大圣欢喜天”，这是他在佛教神话里的新名字），他的象头的来历十分

有趣，其中也有因陀罗的血泪：

健尼萨出生时本来不是象头的，在庆祝他出生的庆典上，诸神都来观看这新生婴

儿，只有土星神莎尼（Sani）一眼都不敢瞧。帕瓦蒂好奇的问其缘故，原来莎尼曾经

因为得罪的毗湿奴的妻子拉克希米（即后来的吉祥天），而被拉克希米诅咒――她的

目光看到谁谁就会马上死掉（好缺德的诅咒啊）。帕瓦蒂也不知道这时是那根筋不对

，居然拿自己儿子的性命开玩笑，非要莎尼看他一眼。结果悲剧发生了，当莎尼的目

光落到健尼萨的身上时，健尼萨的头顿时掉了下来。

帕瓦蒂后悔也来不及了，毗湿奴（一说梵天）看局势难以收拾，连忙出来打圆场，

告诉湿婆第二天祥哪个方向走，把看到的第一个生物的头取下来装在健尼萨身上，就

可以复活了。于是第二天湿婆依计而行，碰到的是一头大象，便取下象头救活了儿子

。而这头可怜的大象不是别人的，正是我们的“万神之王”因陀罗的坐骑。（想想也

是，湿婆之子的头岂是普通动物的头就可以代替的，当然要这头灵物才行了）。因陀

罗失了坐骑，却一声都不敢吭。

到了史诗《罗摩衍那》里，因陀罗被欺负得更惨，先是被毗湿奴化身的主角罗摩

打败（起因好像是罗摩为了找因陀罗讨什么宝物送给妻子悉多），后来竟然被十首罗

刹王罗波那俘虏、囚禁，还是后来罗摩战胜了十首王罗波那才放他出来。堂堂“万神

之王”，打不过三大神还算正常，，打不过阿修罗也就算了，居然连地上爬的罗刹鬼

都可以爬到他头上撒尿，就实在是rpwt了。他会被罗刹俘虏，正是因为他竟敢诱拐乔

达摩仙人（不是乔达摩*悉达多）的妻子阿诃厘耶，所以要受此惩罚。

记得曾经在书上看到过一张香烟盒子上的因陀罗画像，他骑着一头由女人组成的

大象身上，从此也不难看出对因陀罗好色的隐喻。而他的身上还长了一千只眼睛，这

也是因为他诱拐阿诃厘耶而被乔达摩仙人诅咒的结果，这里的千眼可不是什么神通广

大的意思，而是耻辱的象征。

老实说，在印度神话里面，因陀罗是个我非常不喜欢的神祗，因为他实在是很猥

琐，以后有机会讲到史诗《摩诃婆罗多》的时候再给各位细说。

到了佛教神话里，因陀罗的名字普遍以“帝释天”称之，其“万神之王”的地位

虽然还是保留了下来，但其地位和影响力已远远地下降了。作为二十四天之一，他居

住在“欲界六天”的第二重――忉利天的中央的善见城里（在《圣传》里变成了阿修

罗王的宫殿），仅高于其下的四天王天。而佛教神话里的诸天部，即印度教神话里的

诸神都已沦为佛陀手下的打工仔了。

作为守护神的毗湿奴（ Visnu），在印度教，尤其是毗湿奴派的世界观里（印度教

分为两代派别：毗湿奴派和湿婆派，分别顶礼两位大神）是无与伦比的。在两大史诗《

罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中，他都算是核心人物：前者的主人公罗摩（Rama）就是

毗湿奴的化身，后者的重要人物克里希纳（ Krishna，又称黑天）也是他的化身之一。

在吠陀时期，毗湿奴的神格并不算高，常常作为“神王”因陀罗的伙伴出现，其内含包

含了一些太阳神苏利耶（ Surya）的成分，到了婆罗门时期的“三大神”体系里，其地

位才达到顶峰。

毗湿奴的形象一般被描述为祥和的青年武士（或王子）像，安静的躺在龙王舍沙身

上，漂浮在宇宙之海上，身穿黄色的绸衣，头戴金冠，脖子上挂着花环，胸前装饰的宝

石（这与湿婆额头上的月亮一样，是搅动乳海产生的宝物之一），额头上有一个 V字形

的标记，四只手臂分别持着：神盘、莲花、法螺和法槌。她的妻子拉克希米（Lakshimi

，吉祥天，也是搅动乳海的宝物）坐在他的身边，按摩着她的脚。在毗湿奴派的创世神

话里，毗湿奴的肚脐上开出一朵莲花，并从中诞生了创造神梵天，然后才还是了创世的

历程。

毗湿奴主要的伴随者有龙王舍沙、坐骑金翅鸟迦鲁达（Garuda）和妻子拉克希米，

印度的龙叫做Naga（玩过《英雄无敌》的人别说没听说过），其力量的表现在于有很多

的头，舍沙就被称为“千头龙王”，在东南亚的许多佛像里，佛陀的头上就有一幅由Na

ga组成的蛇盖斗篷以显示佛的伟力。金翅鸟迦鲁达一般被认为就是后来的迦楼罗，它是

毗湿奴的坐骑，可谓忠心耿耿。在毗湿奴转世为罗摩时，它也追随主人，转世为罗摩的

坐骑“雕王”。拉克希米的诞生很像希腊神话里的维纳斯，前者诞生于众神搅动乳海，

后者诞生于海中的气泡，而且都同被尊为“全宇宙最美丽的女神”，不知道算不算是惊

人的巧合呢？拉克希米和毗湿奴可算是“模范夫妻”了，而且是生生世世的那种：当毗

湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；当毗湿奴化身为罗摩时，她是悉多；当毗湿奴化

身为黑天时，她是罗陀。不过她到了人间就不如毗湿奴那么牛气了，也没有什么神力，

还常常被妖魔抓走，还得lg“们”疲于奔命。

毗湿奴的力量有多伟大？告诉你，他的力量等于整个宇宙。传说摩根得耶仙人曾有

幸进入毗湿奴的体内参观，结果在里面发现了整个世界。婆力古仙人曾被众神委派评选

三大神中谁最伟大，他首先到了梵天那里，却遭到梵天傲慢的待遇；然后到了湿婆那里

，湿婆却只顾着和妻子亲亲我我；最后到了毗湿奴那里，毗湿奴正在睡觉。仙人气得再

也忍不住了，朝毗湿奴一脚踹过去（天啦，敢踹三大神，这个仙人真是有种的说），妙

就妙在毗湿奴被踹醒了之后，不仅不生气，反而关心仙人的脚趾有没有被踢疼。于是，

毗湿奴理所当然的得到“最伟大的神祗”的封号。（不过这个传说似乎是毗湿奴派yy出

来的可能性更大）。

和梵天、湿婆不同的是，毗湿奴同志的立场十分坚定，在天神于与魔神之间的大是

大非的问题上，一直是众神最坚定的支持者。毗湿奴的事迹有很多，作为守护神的他曾

数次拯救世界，其大部分的事迹都集中在他的十次化身里，每一次都无不充分体现了他

“高大全”的形象：

1.鱼，传说在一场曾淹没整个世界的大洪水中，毗湿奴化身为一条头上长角的巨鱼

，系住人类的始祖摩奴（Mara，曾创造了《摩努法典》）的船，是人类免遭灭绝。

2.龟，这个故事即众神和阿修罗搅动乳海的故事，非常有趣，暂时卖个关子，放到

本文的后面再讲。

3.野猪，传说有一个叫希罗尼亚克夏的魔神将大地（一说大地女神）拖入海中，毗

湿奴化身为野猪潜入海里，与恶魔大战了一千年，终于消灭了魔神，并用野猪的尖牙把

大地托出海面。

4.人狮，传说中的第一代阿修罗王希罗尼耶格西布以苦行获得了梵天的恩惠：“无

论神或人或兽，白天或黑夜，任何武器，门内门外，都无法伤害他”，于是这位阿修罗

王借此一统三界，让众神吃够了苦头。可他的儿子钵罗诃罗陀却偏偏是毗湿奴的忠实信

徒，老阿修罗王成天琢磨着如何让儿子放弃信仰，最后，恼羞成怒的阿修罗王击打着屋

里的柱子，对儿子大吼到：“你那无所不在的毗湿奴在哪里？难道在这柱子里吗？”。

话音刚毕，毗湿奴化身的人狮从柱子里破柱而出，用利爪将希罗尼耶格西布撕成了碎片

。

这里就可以看出毗湿奴狡猾（亦或智慧）的一面了，因为 1）化身是人狮，所以不

是神也不是人也不是兽。2）是在屋子里，所以无所谓白天还是黑夜。3）人狮用的是利

爪，不算武器。 4）是从柱子里出来的，所以不是门内也不是门外。所以梵天的恩惠一

条都没有违反，是不是想起了韩信被毯子吊在钟室里用菜刀砍死的一幕。

5.侏儒，有史以来最伟大的阿修罗王，钵罗诃罗陀的孙子，伯利王继承了先辈的遗

志，再次一统三界，驱逐众神。众神又只好向毗湿奴祈祷求助。毗湿奴化身为一个侏儒

，在伯利的马祭大会上像他乞求“三步之地”，伯利瞅瞅这么个屁大的小孩儿，三不能

有多少，乐得做个人情。结果他刚一答应，毗湿奴就显出了原形，一步跨过了天界，一

步跨过了人界和空界，然后问伯利：“我第三步应该落在哪里呢？”；另一说毗湿奴一

步跨过天堂，第二步跨过人间，将地狱留给了魔王。这就是著名的毗湿奴三步跨越天地

的伟绩。

6.持斧罗摩，是梵仙吉马达克尼的儿子，（梵仙就是指出身于婆罗门种姓的仙人

，所以持斧罗摩也属于婆罗门种姓。对于下文而言，这一点很重要）。他是婆罗门种

姓最忠实的保护神，曾先后21次从世界上肃清了妄图向婆罗门挑战的刹帝利武士，以

维护婆罗门种姓的地位，事件的起因则是因为一群刹帝利武士侮辱了她的母亲。

持斧罗摩的故事其实反映了古代印度的刹帝利种姓（武士贵族阶层）向婆罗门种

姓（宗教贵族阶层）地位的挑战，实际上也是对当时整个婆罗门教的道德核心――“

正法”的挑战。其挑战的结果，是十分复杂的，仅从这个传说来看，婆罗门种姓的地

位还是得到了有效的保障的。同时，也不排除印度历史上真的出现过持斧罗摩的原型

，并且是一位婆罗门种姓地位和印度教道德体系的坚实维护者。

7.罗摩，即史诗《罗摩衍那》的主角。在印度神话里总共出现了三位罗摩：除了

持斧罗摩、罗摩以外，在史诗《摩诃婆罗多》里还有一位“大力罗摩”，亦称“持犁

罗摩”，他是毗湿奴的化身黑天的哥哥。这里的罗摩是十车王的儿子，他的故事在史

诗《罗摩衍那》里有详细的叙述，在讲到这部史诗的时候，在展开吧。

8.克里希纳（又叫黑天），他拥有毗湿奴的武器――神盘，是史诗《摩诃婆罗多

》里的重要任务。他是史诗的主人公“般度五子”的军师和师友，并且“设计”把自

己的妹妹嫁给了五子中最强力的阿周那（帮助阿周那抢婚）。在著名的“俱卢之战”

中，他让自己的部族和军队参加了对方俱卢族的部队，而他自己则加入了般度族，作

为阿周那战车的御者。关于黑天的故事留到介绍史诗《摩诃婆罗多》的时候再讲吧！

9.佛陀，（不要怀疑，就是释迦牟尼）。他的任务就是怂恿恶人和妖魔藐视吠陀

经典和婆罗门教的“三大原则”（即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上），否认天神

的地位，把他们引向自我毁灭的结局。这个化身的意义非常有意思，也充分的反映了

印度教对佛教的矛盾的感情：

不可否认，佛教来源于印度教，但是却否认印度教的“三原则”，尤其是种姓制

度，取而代之以“四姓平等”的观念。印度教一方面在教义上无法容忍佛教的观点，

将佛教徒斥为“恶人和妖魔”；但另一方面又承认佛陀的地位和智慧，并将他抬高到

大神毗湿奴化身的地步，因为佛陀创造的佛教的世界观是来源和继承于印度教的，两

者是无法完全割裂和对立的。所以印度教又无法把佛陀的思想完全的否定，甚至承认

和服膺佛陀的智慧。这就是印度教眼中的佛教，大概属于“既敬又恨”得感觉吧。

10. 伽尔基，他和佛教里的弥勒佛一样，都是属于未来的。他将诞生于世界濒临

灭绝的“末法时代”（allenzhao 大师给我们讲佛学时也用到过这个词），身骑白马

，手持长剑，铲除掉世上的恶人（不知道包不包括前面的佛教徒呢），建立一个新的

“圆满时代”。这个化身的产生很可能是后来伊斯兰教侵入印度次大陆后产生的，当

时的穆斯林政权对当地的印度教徒和佛教徒都进行了残酷的迫害，以至于印度教徒产

生了伽尔基这个幻想的毗湿奴化身的救世英雄。而且从时间上来看，也更倾向于后期

的毗湿奴派的思想，因为在早期的印度教神话里，末法时代的终结并不意味着“圆满

时代”的到来，而是世界的毁灭。到时候出场的也不应该是毗湿奴，而是作为破坏神

的湿婆，世界、宇宙都将在湿婆的狂舞中走向灭亡。（这种方式远比现实中的热核战

争来得浪漫得多吧）。

讲完了毗湿奴的十个化身，下面到了“还债”的时间――还昨天欠下的搅动乳海

的传说了。

搅动乳海的起因是作为“神王”的因陀罗因为冒犯了大神湿婆的化身之一――陶

尔梵刹斯（Durvasas），而被湿婆诅咒力量日益萎缩。于是，众神又开始被阿修罗欺

负，又到毗湿奴处求救。毗湿奴命他们讲一些不知名的药草投入大入海，毗湿奴本人

也化身为一只巨龟（Tortoise），托起须弥山作为搅动乳海的杵，让龙王Vasuki缠住

须弥山作为搅绳，让众神和众阿修罗分持搅绳的两端，开始了搅动乳海的创举，其目

的是为了得到不死甘露。

各位一定纳闷，阿修罗来凑什么热闹，两边不是“仇人见面，分外眼红”吗？原

来众神的力量不够完成这项浩大的工程，毗湿奴要求众神必须与阿修罗合作，“你们

必须答应与他们均分甘露，使他们也获得永生。”接下来，老毗又说：“不过根据我

的先见之明，他们这次会白费力气，那些东西于他们是无份的。”（看不懂他葫芦里

卖得什么药吧？且听下文分解）

一开始，众神故意选择龙头的那面，阿修罗怕其中有诈，要求换边，结果正中下

怀，在搅动乳海的过程中，被龙王口吐的热气烧得半死，而龙尾飘出的却是香云和甘

霖（莫非龙王放的p也是香的），众神不亦乐乎。

搅动一共生产出九种产品：1）一只香洁的牝牛；2）谷酒女神Varuni； 3）乐园

大香树；4）月亮，做了湿婆额头上的饰物；5）宝石，做了毗湿奴的饰物； 6）可以

毁灭三界的毒药，被湿婆吞下，把湿婆的脖子烧成了青紫色；7）七头长耳天马；8）

天医Phanwantari和不死甘露；9）三界最美的女神拉克希米，让我们的“钻石王老五

”毗湿奴告别了单身生活。

正当众神和阿修罗欢庆不死甘露的诞生时，毗湿奴变成一个绝色美人，混入阿修

罗中翩翩起舞，将阿修罗迷住，让众神好趁机享用甘露（貌似这一招实在不大光彩，

有损毗湿奴“高大全”的光辉形象）。这时，有一个名叫罗喉（Rahu）的阿修罗化装

成天神的模样混进来偷饮甘露，结果被日神苏利耶（Surya）和月神旃陀罗 （Chandr

a ）发现了。正当他把甘露吞到喉咙的时候，毗湿奴的神盘应声而到，罗喉的脖子顿

时凉快了许多。罗喉的身体死了，但他的头却因为饮到了甘露而成了不死之身，飞到

天空中，追逐着告发他的日月二神，一追到就把他们吞食掉，于是便有了日月食的由

来。（不知道是不是因为罗喉只有头而没有肚子，所以日月被它吃进去又掉出来，以

至于日月食总是暂时的）。而他的死掉的身体则化作计都星（就是哈雷彗星）。罗喉

和计都，都是不祥之星，它们再加上金木水火土日月，合称“九曜”（还记得《圣传

》里那个可以预知未来的占星师吗）。

而故事的结尾还是那么老套：天神得到了甘露的力量，战胜了阿修罗。

以上转自日月光华，原作者为rayleigh

我老婆这几天正急需这方面的材料。如果有更多就更好了！

阿修罗王的城，是被设定在异空间的，但是有幻影与善见城相映成对，换句话说，就是在天帝的脚下开了个捷径，可以抄小道去阿修罗城，而且那个城还必须有阿修罗王的允许才能进入。其实这个设定的想像力也蛮绮丽的