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主题：中印边界西线争端的来龙去脉 -- CaoMeng
随着中国和印度在全球的经济中的比重不断上升，中印关系又开始成为了热门话题。
中印关系又离不开1962年的中印战争。国内很多关于中印战争与中印边界争端的讨论都基本上以藏南和麦克马洪线为中心。 而导致中印边界问题僵化，恶化而最终白热化的却是中印边界西线的争持。
要说清楚中印边界西线争端的来历，还是要交代一下老黄历。
就从史前说起。
西藏西部的阿里地区以及羌塘草原在很久以前就有一个古文明，这古文明比雅鲁藏布江河谷以拉萨为中心的吐蕃文明要早许多。 远在距今20000年以前的旧石器时代，此地就有早期人类的足迹。根据花粉与树轮年代学，羌塘草原在1500 BC （距今3500年）前，也就是说中原的商朝以前，气候是很温暖的。温和的环境造就了文明的摇篮。
西藏的西北部同时处与中亚，南亚，北亚（蒙古高原） 以及东亚交界的十字路口上。各方的交流带来了文明的种子。
新石器时代给西藏带来了巨大的变化，中原的新石器时代人口开始进入青藏高原。 根据最新的人类基因组考证，来自中原的人口大规模地替代了原来的旧石器时代人口。从线粒体DNA（母性单传）调查来看，一本分旧石器时代人口融入与新移民人口之中。（这些基因调查是以今天的藏人为主，尤其是那个线粒体DNA调查更是从藏边的云南与青海的藏族人口中抽查的， 不一定能代表史前羌塘草原人口的转变）。
但随着铁器时代的到来，铁器文明从西向东推进。中亚的游牧民族将铁器文化带来了羌塘草原。
在铁器时代的羌塘草原，根据考古发掘的文物和残留下的坟墓和堡垒，被烙上了深深的中亚游牧文明的遗迹。
接着在藏西北开花结果的就是神秘的象雄文明（《唐书》称之为“羊同”）。
苯教，在象雄诞生。
象雄逐渐控制了藏地大部，包括雅鲁藏布江河谷。
在吐蕃帝国建立之前，象雄是一个大国。
随着象雄的壮大，象雄文化包括苯教，转播到了西藏各地。
距今大约2000年前, 雅鲁藏布江河谷的吐蕃渐渐成形了。吐蕃传说中的第八代赞普（王）, 止贡赞普（Gri-gum btsan-po 或 Drigum Tsenpo）曾经企图反抗象雄的统治。止贡赞普驱逐了苯教的教士。结果止贡被杀，象雄继续统治雅鲁藏布江河谷。止贡的含义是“死（gum）于刀（gri）下”。
根据敦煌莫高窟出土的Old Tibetan Chronicle (不知道中文是咋翻滴，古蕃纪事？可恨滴帝国主义分子奥莱尔·斯坦因！连这东东中文译名都没有，就给淘走了）直到吐蕃第32任赞普，囊日論贊 （Namri Songtsen，gNam-ri srong-btsan，Namri Lntsen） 又译为南日松赞、朗日论赞等，《新唐书》作论赞索，也就是松赞干布他老爸，吐蕃才摆脱象雄统治。
到了一代雄主松赞干布的时代，象雄和吐蕃是和亲关系。 也就是说象雄和吐蕃王互换王的姐妹做老婆。 松赞干布的姐妹（不晓得是姐还是妹）嫁了象雄王Lig-myi-rhya（不要问我咋读）。好像这段婚姻很不和谐。据吐蕃古八卦，好像是象雄王不愿和松赞干布的妹子（也可能是姐姐）上床。反正很不给松赞干布面子。 结果很严重，话咋说滴，好像是 Hell has no fury like a woman scorned. 反正这吐蕃公主和松赞干布里应外合滴把象雄王给做掉了，象雄灭国。
但然象雄这样的古国也不是一下就可以被消化滴。 松赞干布一死，象雄就反了。 但最后还是被镇压。
在吐蕃西北,Kashmir(克什米尔)下角,在Nepal(尼泊尔)上角的Zhang Zhung 就是象雄.注意象雄是以冈仁波齐峰（Mount Kailash）为中心滴
象雄以西的拉达克和吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区有自己的小王国。这一代是几条重要通道的交集点，从吉尔吉特（Gilgit)东北的山口， 红其拉甫山口 Khunjerab Pass和明铁盖达坂 Mintaka Pass 可以到北达当今中国的新疆地区，往西拐一拐就是通向阿富汗腹地的瓦罕走廊. 而从拉达克，西可达克什米尔谷地， 南下天竺，尼泊尔。 西南至象雄，吐蕃。今天的中巴喀喇昆仑公路就经过红其拉甫山口通往巴基斯坦的吉尔吉特（Gilgit)。
《新唐书》中的勃律就是吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区。 勃律后来分裂为大小勃律，小勃律在今克什米尔的吉尔吉特［Gilgit］，大勃律在今克什米尔的巴尔提斯坦［Baltistan］
看下图(看大图)中的吉尔吉特［Gilgit］,巴尔提斯坦［Baltistan］,拉达克[Ladakh],红其拉甫山口 Khunjerab Pass和明铁盖达坂 Mintaka Pass,瓦罕走廊[Wakhan Corridor]
明铁盖达坂山口
玄奘大和尚路过此地后（大和尚走的是瓦罕走廊）撰的《大唐西域记》提到过Moluosuo国，也叫Sanbohe， 与梵名“苏伐瞿罗”Suvarnagotra （意思是金子之国）的国交界，这“金子之国”也同 “女国”。 这“金子之国”，“女国“ 应该是指的象雄。后来在这一代建立的古格王国也是以盛产黄金而闻名。
象雄和拉达克以及吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区是啥关系，目前还不明朗。
著名藏学家杜齐教授认为：“象雄与印度喜马拉雅接界，很可能控制了拉达克，向西伸延到巴提尔斯坦（巴基斯坦）及和阗，并且把势力扩展到羌塘高原。总之，包括了西藏的西部、北部和东部。”
拉达克以及吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区最早的居民是雅利安族的达鲁人。唐代新罗高僧慧超去国或由海道从中天竺到南天竺，再经西天竺、北天竺，周游迦叶弥罗、大勃律、杨同（羊同）、娑播慈国，直到吐蕃边，更遍访阿富汗、波斯，从托罗斯山进入大食（叙利亚）、小拂临（亚美尼亚）、大拂临（拜占廷）和中亚各国，再越过葱岭，在开元十五年（727年）十一月上旬抵达安西大都护府龟兹。慧超每到一地，便记下路程、风俗、语言、宗教、物产和国情。慧琳《一切经音义》卷一百有《慧超往五天竺国传》。据慧超记载这一带的三国（指拉达克，大小勃律）都信奉三宝（指佛教三宝：佛宝、法宝和僧宝），三国以东的吐蕃没有寺庙，也不知道佛祖的教诲。但因为三国的人口皆为胡人，所以皆信教。也就是说这时候拉达克以及吉尔吉特-巴尔蒂斯坦地区的人口还是以雅利安人为主而与藏人有别。
反正吐蕃征服象雄以后，把这一代也一骨碌收了。
（仪凤三年）“时吐蕃尽收羊同，党项及诸羌之地。东与凉、松、茂嶲等州相接，南至婆罗门，西又攻陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地为万余里。自汉魏已来，西戎之盛，未之有也。”《旧唐书·吐蕃传》。
日本森安孝夫所著的《吐蕃在中亚的活动》一文中认为：“大概在松赞干布的末期到662年这个时期，吐蕃已经完成了对女国及勃律的‘臣服和怀柔’。
《新唐书》卷第二二一下西域传中载：“大勃律，或日布露，直吐蕃西，与小勃律接，西邻北天竺乌（本字因书内辨别不清无法显示），地宜郁金，役属吐蕃。万岁通天逮开元时，三遣使者朝。”
《旧唐书》卷第一九八西域传载：“勃律国在罽宾吐蕃之间，开元中，频遣使朝献，八年，册立其王苏麟陀逸之为勃律国王，朝贡不绝。二十二年，为吐蕃所破。”
但这样一个重要的交通要道是兵家必争之地，也是唐帝国与吐蕃帝国争夺西域的主要战场。
《资治通鉴》卷第二一二第6752页载：“（开元十年）［八月］癸未，吐蕃围小勃律工没谨忙，谨忙求救于北庭节度使张嵩曰：勃律，唐之西门，勃律亡则西域皆为吐蕃矣。嵩乃遣疏勒副使张思礼将蕃、汉步骑四千救之，昼夜倍道，与谨忙合击吐蕃，大破之，斩获数万。自是累岁，吐蕃不敢犯边。
《新唐书》卷第二二一下西域传对此事载：“开元初，王没谨忙来朝，玄宗以儿子畜之，以其地为绥远军，国迫吐蕃，数为所困。吐蕃曰：‘我非谋尔国，假道攻四镇尔。’久之，吐蕃夺其九城，没谨忙救北廷节度使张孝嵩……”。
据梁劲泰所著的《大唐西域记》与西藏
从吐蕃的角度看，吐蕃当时是取道勃律，向北翻越葱岭（帕米尔高原），直达西城的，同时也可以通过勃律向西转入印度⑥。这条通道不是按照今天的习惯路线，即从帕里越过喜马拉雅山，经卓木河谷到印度。因此，勃律地区是当时吐蕃西部通向西域和印度的必经门户，同时也是几条要道交叉的咽喉，所以才有“唐之西门”，“假道攻四镇”的记载。而且，开元十年在小勃律对吐蕃战争胜利后，便切断了吐蕃入侵西域的道路，“自是累岁，吐蕃不敢犯边。”
大勃律与小勃律的分裂大约是在公元720年以后的事情，在此以前，大、小勃律实质上是一个国家，慧超的《往五天竺国传》载：“又迦叶弥罗西北，隔山七日程，至小勃律国。此属汉国所管。衣著人风、饮食言音，与大勃律相似。……其大勃律，元是小勃律王所住之处。为吐蕃来逼，走入小勃律国坐。首领百姓，在彼大勃律不来。”这个与大勃律决裂，反抗吐蕃，并与唐朝建立密切关系的小勃律王，可能就是史书上记载的没谨王。因此，一位日本学者认为，大、小勃律的分裂，是在720年至722年间实现的。
根据《旧唐书》的记载，吐蕃王朝在公元734年便攻占了勃律地区。
又有勃律，在罽宾、吐蕃间……（开元）二十二年，为吐蕃所破。”《旧唐书·西戎传》“其年，吐蕃西击勃律，遣使来告急。上使报吐蕃，令其罢兵。吐蕃不受诏，遂攻破勃律国。上甚怒之。”《旧唐书·吐蕃传》。
在这背景下，成就了一代名将的远征。
唐，名将，高句麗人，高仙芝， 于747年，唐天宝六年， 越葱岭，达坦驹岭（今兴都库什山东端）， 一举战败吐蕃取小勃律。这是一次传奇式的远征。 在此按下不提。
安史之乱以后，西域唐军内调， 吐蕃再次夺回此地。
风转水流，N年后，吐蕃末代皇帝朗达玛居然是个信苯教的。 朗达玛下令灭佛。被杀。 天下大乱。
842年，朗达玛被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺杀后，王妃綝拥立哥哥尚延力三岁的儿子乞离胡为赞普，王妃摄政。大臣不服，立次妃所生的遗腹子俄松。 连年争战，争夺王位，统一的吐蕃政权瓦解。
其中，俄松据有山南地区，905年，俄松被人毒死，其子贝考赞逃到日喀则，923年，贝考赞又被奴隶起义军杀死，之后，贝考赞长子扎西孜巴贝占据江孜地区，次子吉德尼玛衮见大势已去，便率领部下逃亡到象雄割据, 娶了当地头人的女儿为妻.建立了政权. 并以"阿里"来泛指其所辖地域，阿里似由此逐渐成为这一地区的专名。由于大量藏人涌入，象雄地区包括拉达克随之藏化.
吉德尼玛贡将辖地分封给三个儿子，其中由长子拜吉日巴贡dPal gyi mgon统治西面的麻域Mar-yul（拉达克一带） 繁衍出拉达克王系；由次子扎西贡bKra shis mgon统治象雄,扎西贡的封地繁衍出古格、普兰、亚泽三个王朝（他的后代将地方再次分封下去）；由幼子德祖贡lDe gtsug mgon统治Zanskar, 繁衍出桑嘎和毕蒂（后并入拉达克，现并入印度喜玛谐尔邦），因此统称之为阿里三围（三围相当于三个辖区之意）。
Zanskar的位子。注意与拉达克(Ladakh)本土隔了一道山
喝一口水。
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原来历史渊源很复杂。期待下文
感谢：作者获得通宝一枚。
参数变化，作者，声望:4；铢钱:20。你，乐善:4；铢钱:-32。本帖花:4
吉祥三宝！
我在写象雄部分时，居然没有想到去查一下百度百科。真是忽略了。
与松赞干布同一时代象雄王Lig-myi-rhya，中文为李迷夏。松赞干布以王妹赛玛噶妻象雄王。
百度百科详细地描写了象雄的兴衰
公元六四四年，松赞干布之妹赛玛噶被象雄王冷落。这表明象雄强于吐蕃，对吐蕃王室有轻视之举。赛玛噶寄给王兄松赞干布一头巾的绿松石，其意，王兄若能征服象雄，可率兵前来，头饰绿松石，显示出男子汉的勇气。若畏象雄，则头戴头巾，以示弱女。在王妹的激励下，松赞干布发兵攻打了象雄，是年，吐蕃发兵杀了象雄王李聂秀，将一切象雄部落均收为吐蕃治下，列为编氓。至此松赞干布统一了青藏高原。六五三年吐蕃以布金赞·玛穷任象雄之“岸本”，征收象雄部的赋税。
公元六七七年以后，象雄叛服无常，到八世纪中叶，赤松德赞时期，才完全消灭了象雄，据说赤松德赞硬攻象雄不克，于是用计巧取。当时，象雄王共有三妃，最小的名叫故茹妃朗准来，年方十八。吐蕃法臣派拉朗来珠，带一野牛角沙金，献给朗准来，说道：“朗准来你这等人，只做了象雄王最小的妾，按理当为王妃王后，对此，吐蕃王也为你不服气。你是否有挽救的办法了，若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定会将所辖土地的三分之二，赐你为酬谢”。朗准来回答道：“象雄王有遮天盖地的重兵，必然不克，只有一升许的军旅。如果面对面攻打，必然不克，只有巧取才是”。接着又说，“象雄五半月后，与王室众眷属前往黄牛部苏毗静雪地区，就在途中等候杀之。一切内应由我承担。”根据朗准来的计策，吐蕃军队埋伏在色穷和洞穷两地之间（即今腊仓地区的色普和同普地方），待两王相会时，吐蕃兵突然袭击，杀了象雄王。吐蕃以一万之军，战胜了象雄十万之众，这一以少胜多之战役闻名遐迩。从此象雄再无叛乱之举，完全归顺在吐蕃治下。
是因为苯教落后；看来实际上松赞干布引入佛教有助于成就他的政治抱负，政治野心。
好贴！
请继续，
宝推一下！
象雄在被吐蕃征服后，似乎失去了以往的繁荣。 藏地的政治文化中心移到了拉萨。 但在吐蕃帝国土崩瓦解之时，象雄迎来了第二个春天。 为象雄恢复昔日光辉的恰恰是流亡象雄的吐蕃王室后裔， 吐蕃末代皇帝朗达玛遗腹子的孙子吉德尼玛贡。
吉德尼玛贡为了逃避奴隶起义军，率部下逃亡象雄。娶了象雄王（早已臣服与吐蕃）的女儿为妻。 这吉德尼玛贡也算一个人物，不但做了他老丈人的女媳，还坐上了他老丈人的王位。这段历史让人联想到后来流亡西辽的乃蛮王子屈出律，娶西辽公主，攫取西辽王位的事迹。
吉德尼玛贡的背后是大批逃难的吐蕃人口。象雄语言原来有别与藏语， 本来还有很古老的象雄文字（吐蕃是在松赞干布命令下创造藏文滴）。 在大批吐蕃人入境后，象雄很快滴藏化了。同时藏化的还有拉达克。
这是大名鼎鼎的古格王朝的开始。
吉德尼玛贡很快地把他的势力向西扩张到了喜马拉雅山山脉，也就是包括了现在印占克什米尔的拉达克（Ladakh）和巴基斯坦的巴尔提斯坦（Baltistan）地区。
看图， 这是阿三哥宣布拥有主权的整个克什米尔地区包括中国控制的阿克赛钦（Aksai Chin）和沙克思干谷地（Shaksgam Valley）。粉红色地区为拉达克（Ladakh）。
严格的说，古格王朝的开始与吉德尼玛贡的儿子扎西贡bKra shis mgon。 因为吉德尼玛贡封土裂疆把国土一分为三，分封给了三个儿子。长子拜吉日巴贡dPal gyi mgon统治西面的麻域Mar-yul（拉达克Ladakh） ， 次子扎西贡bKra shis mgon统治象雄， 幼子德祖贡lDe gtsug mgon统治桑嘎Zanskar。从此这一代的王国成型了。 特别是拉达克与在象雄故地建立的古格王国彼此对立起来。一直延续800年之久。
为什么吉德尼玛贡要分封呢，为什么分封后，这样的割据可以长期持续下去？这恰恰和后来的中印西线边界问题有关。
前不久，我看了一下鄙视抢沙发的《印度与中国的地缘情况对比》，他绘的图不错。
结合地缘分析来看历史政治问题还是有谱滴。
传统的拉达克(包括Zanskar 和巴基斯坦的巴尔提斯坦Baltistan地区)和中国控制的阿克赛钦（Aksai Chin）
虽然粗粗一看，喜马拉雅山山脉应该是任何在西藏建立的政权的自然边界。
但拉达克一带的地形特别复杂。 三条主要山脉在这里交错。
最西边的喜马拉雅山山脉(Great Himalayan Range)是与克什米尔谷地（Vale of Kashmir)的自然边界。 东北面的昆仑山脉隔开了新疆的绿洲。 喀喇昆仑山脉(Karakorum Range)横断与拉达克与阿里（古格）之中。
虽然拉达克处于东西南北的交通要道，但任何建立与拉达克的政权，把几个山口守住，也可以关起门来做大王。
用鄙视抢沙发的话说,
拉达克实际上处在喜马拉雅山脉和喀喇昆仑山脉之间，总体上是一个封闭的环境。
小儿子德祖贡lDe gtsug mgon的封地桑嘎Zanskar与拉达克Ladakh之间隔了一个不高不矮的Zanskar山脉.
这倒不是啥难以跨越的障碍，与西藏阿里也没有什么屏障。所以德祖贡繁衍出的桑嘎和毕蒂王朝常常被拉达克或古格王朝统治。
为什么吉德尼玛贡要分封呢，为什么分封后，这样的割据可以长期持续下去？
吉德尼玛贡的本土在象雄，而拉达克（Ladakh）和桑嘎（Zanskar）等地是属于新征服的地区。后两个地方都有一个地理特点，就是进出的山口在冬天会被大雪封山，其实一年中起码有半年是与世隔绝的。
在当时的技术条件下，如果吉德尼玛贡想从象雄直接控制这两地恐怕是很困难滴。所以还是把儿子分封在当地更实在。但久而久之，三个彼此独立的王国也就形成了。难得的是，这些吐蕃王室的余脉居然统治该地长达800年之久。
继续说老黄历。
古格王室应该对其始祖吐蕃末代皇帝朗达玛灭佛而导致的灾难有深深的反思。反思的结果就是兴佛才是正道。 自从朗达玛灭佛以后，佛教在吐蕃故地大伤元气。古格王朝建立以后，便以崇信佛教佛法为立国之本。一方面也出于对吐蕃时代佛教盛世的深切缅怀。 苯教逐渐失去了在它发源地的影响。
扎西贡bKra shis mgon的儿子Srong nge埃松因对佛教满怀热情，取法名“益喜沃” Ye shes 'Od 。
“益喜沃”并选派了二十一名优秀青年赴印度学习显密教法，其中最著名的当数仁青桑布Rin chen Bzang po，其一生三次往返印地三次，翻译、校订显教经典17部、论33部、密教经典108部。將之收錄於藏文大藏經 甘珠爾與丹珠爾之中。人们将他之后编译的密乘称为“新密”，而此前的称为“旧密”。他成为西藏历史上划分新旧密乘教法的分界线。极大地推动了古格佛教发展。
988年“益喜沃”干脆直接把王位传给了弟弟Khor re， 自己出家当和尚去了，
正在古格大力推动佛教之时，在佛教的大本营，印度和中亚（对中亚也曾是佛教的大本营，所以塔利班要炸掉阿富汗的巴米扬大佛与他们的异教徒祖先划清界限。还有鸠摩罗什这位对中国佛教曾有巨大影响的老兄也是从那疙瘩过来的）发生了巨大的变化。
与吐蕃帝国几乎同时崩溃是回纥汗国。这个在蒙古高原上的最后一个突厥系帝国土崩瓦解后，突厥语系民族，群龙无主，各奔东西。 葛逻禄，这个在怛罗斯背叛唐安西节度使高仙芝的部族，强大起来，在接受伊斯兰教以后建立了以喀什为中心的黑汗王朝。 其他游牧中亚的突厥系部落也开始信奉伊斯兰。 圣战时期到来了。
回鹘进入西域以后， 倒是从原来的景教与摩尼教改为信佛教，建立了好几个佛教政权，最有名气是以高昌（吐鲁番）为中心的西州回鹘和河西走廊上的甘州回鹘。
在黑汗王朝时期编写的突厥大辞典中，畏兀儿与异教徒同义，是邪恶的。 黑汗国与西州回鹘互有攻伐，反正大家都是游牧民族出生的，谁怕谁呀！
与此相比，伊斯兰化的突厥人向南进发就顺利多了。
如果说在印度次大陆，伊斯兰的入侵是对印度教的一次沉重打击的话，那其对佛教的打击是毁灭性的。
在此时， 大力兴佛的古格王国对次大陆的佛教徒来说无非是黑暗中的最后希望。
仍而在1037年， 黑汗国入侵古格王国。
再喝一口水。
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送花闪走～
东女国嘛，当然在东了。
这建立黑汗国的葛逻禄原来在七河地区（哈萨克语为Zhetysu，俄语借译为Semiryechye， 指流向巴尔喀什湖的七条河流支，包括巴尔喀什湖以南、中亚河中以东，以伊塞克湖及楚河为中心的周边地区，大致包含了今天哈萨克斯坦阿拉木图州、江布尔州和吉尔吉斯斯坦）晃荡， 特别是在怛罗斯之战中，倒戈倒向阿拉伯人，重创高仙芝唐军。
1903年波兰地图中的七河地区（SEMIRJECZEńSK）
这么翻山越岭到古格王国来了？
黑汗王朝，也叫喀喇汗王朝。 喀喇“qara”突厥语中黑的意思，故而“喀喇汗”译为“黑汗”。 有关喀喇汗王朝史的文献资料比较零碎，连名字都有争议。 比如说也有“qara”是突厥语“伟大”、真正之意，并不是该词的另一个意思“黑”。 这里援用汉译传统为“黑汗”。
黑汗皇室的起源问题也未解决，当前，学界有起源于样磨(Yaghma)（公驼是样磨部落的图腾，同时该部占有喀什噶尔与纳伦河）、葛逻禄(qarluq)、炽俟(Chigil)、葛逻禄－样磨等说。诸说各有一定道理，亦可以互相补充。
近年来，葛逻禄说较占优势，因为喀喇汗王朝初期版图原来主要是三姓葛逻禄的活动区域，而且喀喇汗王朝主力军是由三姓葛逻禄之一的炽俟构成的。但是，在9世纪上半期喀喇汗王朝建立前夕，九姓回鹘近支样磨部已迁入葛逻禄驻牧的部分地区，特别是占有了喀喇汗王朝的重要中心之一，后来东部喀喇汗王朝的都城喀什噶尔。而且文献中也有样磨帝号为博格拉汗（公驼汗，此为喀喇汗的诸称号之一）的记载，所以皇族出自样磨说也不无根据。
另一方面，西奔的回鹘十五族（即托古兹古兹。 草蜢注：托古兹古兹Toquz Oghuz一般翻译为九姓乌古斯，塞尔柱帝国与后来的奥斯曼帝国创立者来自于乌古斯）也溶入喀喇汗王朝。总之喀喇汗，或黑汗是一个以葛逻禄，样磨与各类突厥语系部族为主体建立的政权。建国之初，有如突厥汗国，也是一个松散的多民族部落联合。
黑汗王朝是第一个接受伊斯兰的突厥王朝。 黑汗王朝开国君主阙毗伽·卡迪尔汗的孙子萨图克·博格拉（公驼）汗， 受了中亚波斯萨曼王朝流亡在黑汗国的王子纳斯尔的影响，同时也为了从他叔父奥古尔恰克手中夺取属于自己的皇位，皈依伊斯兰教。
黑汗王朝早期像草原上的游牧民族一样有兄终弟及的传统。萨图克的叔父奥古尔恰克'在他父亲去世后接替帝位，但在萨图克长大后不愿让他按传统成为储君，而是打算让自己的孩子继位。萨图克借助伊斯兰教的力量，特别是来自伊斯兰世界的志愿军，成功夺回政权，成为第一个信奉伊斯兰教的突厥人皇帝。 955年，萨图克去世，葬在新疆的阿图什，其陵墓至今仍在。
据阿拉伯史书记载，在萨图克之子木萨(Mūsā)继位后的960年有二十万帐突厥人接受了伊斯兰教，于是黑汗王朝便成为世界上的第一个突厥人的伊斯兰王朝。
圣战时期到来。
圣战初期的辉煌战果是针对其他穆斯林政权的， 特别是曾经对黑汗王朝开展过圣战的伊斯兰帝国，波斯文化复兴的明珠，萨曼王朝。
萨图克之孙哈仑（Hārūm，亦作哈散Hasan），从八剌沙衮（今吉尔吉斯托克马克东）的汗廷出征阿姆河与锡尔河之间的河中地区的波斯萨曼王朝(819-999)，992年攻陷其都城布哈拉。
萨曼王朝是阿拉伯征服后的第一个土著波斯伊斯兰王朝，在阿拉伯帝国阿拔斯王朝渐渐衰败之时，在中亚建立了一个重振波斯文明的（逊尼派）伊斯兰帝国。繁荣一时的萨曼帝国导致了黑汗王朝的波斯化与伊斯兰化。
萨曼帝国鼎盛期的疆域
萨曼王朝也是中亚地区最后一个波斯王朝。
原来萨曼王朝的突厥奴隶军出生的阿尔普特勤（Alp Tigin或Alp Tegīn，突厥语中 Tigin 特勤 相当于亲王吧，最著名的特勤是阙特勤碑所纪念的阙特勤Kul Tigin或KulTegin）完成了从奴隶到将军的转变，在阿富汗建立了政权。
阿尔普特勤收养了一个在12岁被俘而买为奴隶的突厥小孩。这个突厥奴隶小孩，最后在阿尔普特勤的儿子Abu Ishaq死后，娶了阿尔普特勤的女儿夺得王位。他被称为Sebük Tegin(特勤)。
SebükTegin 大大地扩张了原来阿尔普特勤的阿富汗领地，向西包括伊朗东部的呼罗珊（Khorasan）地区，向东直达印度河，被巴格达哈里发承认为当地的合法统治者。SebükTegin为他的将来大名鼎鼎的儿子，加兹尼的马合木（Mahmud of Ghazni），打下了一个大帝国的基础。
SebükTegin死时，其与一奴隶女子所生的儿子马合木，正在现在伊朗境内的Nishapur，率军参与萨曼王朝的内战。
马合木之弟，留守在老巢加兹尼的Ismail被推为SebükTegin的继承人。
马合木拒绝承认Ismail为合法继承人，发动内战。马合木将Nishapur留给其叔父与另外一个弟弟驻守，自己挥军直至加兹尼。 马合木夺下了加兹尼与弟弟Ismail头上的王冠， 将Ismail终生囚禁。
有历史学家猜测Sebük特勤留王位与Ismail是因为马合木与其另外一个弟弟都是女奴所生。 波斯大诗人菲尔多西（Ferdowsī），波斯史詩《列王紀》Shahnameh的作者，曾嘲笑马合木的父母都是奴隶。
菲尔多西,《列王紀》的创作，与马合木的瓜葛倒是一个很有趣的故事。不过为不太偏题，在此打住。
马合木即位以后的第一件事就是征伐北边的黑汗王朝。被扁了一顿之后，他马上与黑汗王朝和好，还娶了黑汗王的女儿。
999年， 黑汗王朝君主，哈仑之子，萨图克之重孙， 优素福·卡迪尔汗联合马合木共灭萨曼王朝， 瓜分其地。
从此中亚以阿姆河为界平分于两个穆斯林突厥王朝。
马合木挥刀南下开始了对印度次大陆波澜壮阔的征服。次大陆历史上的伊斯兰征服时期开幕了。暂且按下不提。
马合木的伽色尼帝国
阿姆河以北，黑汗国统治下的中亚社会开始了巨大的转变。 我且叫做三化，即语言突厥化，文化波斯化，宗教伊斯兰化。 中亚未来的民族文化慢慢成型。黑汗王室出生的麻赫穆德·喀什噶里(Mahmūd al-Kashgharī)撰的《突厥语大词典》成为考究突厥语言，古代中亚地区诸突厥部落的历史、文化、地理、文学、民俗、社会情况的重要一手资料。
麻赫穆德·喀什噶里和《突厥语大词典》
突厥语系中的葛逻禄语系在中亚成为通用语言，在被蒙古征服以后因为中亚大部为察合台汗国所有，被称为察合台语，是而后维吾尔语和乌兹别克语的祖先。
我找到了一个北宋初期的新疆与中亚地图，这绘的基本上是 黑汗王朝刚刚灭了萨曼王朝后的疆域。
从这张与当今国界线重叠的地图（点图看大图）可以看到， 此时的黑汗国其实在现在中国国境线内的领土仅仅限于喀什地区与伊犁河谷。 在同时代的中国新疆境内，北疆以及塔里木盆地的北缘掌握在西州回鹘手中，塔里木盆地的南缘的绿洲则是于阗王国的地盘。
从于阗国向南，跨过喀喇昆仑山脉， 就是吐蕃王室后裔吉德尼玛贡分封给儿子们的三个国家, 麻域Mar-yul（拉达克Ladakh），桑噶（Zanskar） 和 古格王国。
于阗通往南亚的丝绸之路通过喀喇昆仑山口进入麻域（拉达克）然后到达天竺。
这于阗国是一个千年佛国。《新唐书·西域传》记载于阗“自汉武帝以来，中国诏书符节，其王传以相授”。亲历于阗的玄奘大和尚在《大唐西域记》中叙述于阗建国后说：“自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪”。 也就是说于阗小政权延续了千年不断。 当然，一般多是为拥有霸权的大国当小弟。 大唐鼎盛之时，于阗是大唐的小弟。
《旧唐书》卷一百四十四 有记载
至德初，闻安禄山反，胜乃命弟曜行国事，自率兵五千赴难。国人留胜，以少女为质而后行。肃宗待之甚厚，授特进，兼殿中监。广德中，拜骠骑大将军、毗沙府都督、于阗王，令还国。胜固请留宿卫，加开府仪同三司，封武都王，实封百户。胜请以本国王授曜，诏从之。胜乃于京师修行里盛饰林亭，以待宾客，好事者多访之。
建中末，从幸奉天，为兼御史中丞。驾在兴元，胜为右领军将军，俄迁右威卫大将军，历睦王傅。
贞元初，曜遣使上疏，称：“有国以来，代嫡承嗣，兄胜既让国，请传胜子锐。”上乃以锐为检校光禄卿、兼毗沙府长史还。固辞，且言曰：“曜久行国事，人皆悦服。锐生于京华，不习国俗，不可遣往。”因授韶王谘议。兄弟让国，人多称之。府除，以胜为原王傅。卒。时年六十四。贞元十年，赠凉州都督。子锐嗣。
白话来讲就是：
天宝年间，从小当于阗国王当腻了的尉迟胜来到长安搞官倒，贩卖奢侈品，宝马（真正的宝马，吃草滴）和和田玉。 李隆基老先生喜欢这年轻人的闯劲儿， 介绍贵族女孩给他当对象，还让他当吃皇粮的公务员。本来封给他两闲职，结果这年轻人当真了。 回国后跟着高仙芝同志去砍人。 砍出了成绩，升官了！
本来嘛， 自从当年出去做官倒，见了市面的尉迟胜同志一直心痒痒滴想回到那中原花花世界。 至德年间，听到安禄山反了，尉迟胜同志知道机会来了。二话不说，把老家交给老弟了，自己带了千把人要去长安砍人。但国人不干了，大家都知道这家伙肯定是一去不复还滴，但凭什么要把咱们儿子，老公，老爸都带去腐败。 尉迟胜同志说没关系，我把小女儿留下，你看我总不会留下我女儿不管吧。
唐肃宗同志一看，楷模呀。 赶快升官，让大家宣传一下， 好好学习。
到了广德年间，皇帝同志想你在我这儿揩油也有一段时间了，该回去了吧， 封你一个于阗王，赶快回去上任吧。尉迟胜同志说我好不容易出来了，我才不想回去当那个县长级的国王，你让我弟带任吧，我就在本地（长安）加入工作，当武警好了。皇帝同志没想到这位耍无赖，没办法，就封他一百户，让他做个土财主级别的王。然后尉迟胜同志就一天到晚开party。
建中末， 尉迟胜同志继续按部就班地升官。
贞元初， 老弟上书来说了， 我干了这么久，要退休了。按法律规定，王位一向是国王大老婆的大儿子才可以继承，那现在就让尉迟胜同志的儿子尉迟锐来顶替吧。皇帝李适同志还真要批准了。但尉迟胜同志还是知道自己的儿子当太子党还可以，但恐怕不是当国王的料。就说了，我老弟在国内搞得很和谐，我儿子从小在伟大的首都长大，跟我老家那疙瘩根本不熟悉，派他回去，他也不知道该咋办。李适同志一想也是，就算了。 但这么好的宣传机会不能放过， 立马让首都宣传部到处宣传兄弟间相互禅让的佳话，让他的李氏兄弟们也老实一点。
然后尉迟胜同志继续升官直到64岁入土。儿子尉迟锐顶替。
反正于阗是大唐的楷模小弟。
不过当年尉迟胜同志的弟弟尉迟曜到可能是真的不想干了。 因为自从安史之乱以后，西域唐军内调。 吐蕃就卷土重来了。尉迟曜兼四镇节度副使戍守于阗，鸭梨大大滴。尉迟曜坚持到唐德宗贞元六年(790年)。 于阗终为吐蕃攻占。 于阗就继续给吐蕃当小弟，直到吐蕃内乱势衰，于阗获得了独立，仍由尉迟氏执政。
北宋初年，于阗国疆土“西南抵葱岭与婆罗门接，相去三千里。南接吐蕃，西至疏勒二千余里”
哦对了， 北宋初年的于阗国王， 尉迟僧乌波 是这么打扮滴。
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这尉迟僧乌波汉名又叫李圣天。他自称“唐之宗属”，并以唐朝国姓李氏为姓。 在唐军撤出西域两百年后，中原文化还在当地拥有巨大的影响。 因为李圣天童鞋打扮实在太酷了，中国邮政也记挂着他。
吐蕃内乱后，张议潮在沙州（敦煌）建立归义军政权。于阗与沙州政权相互结盟。在后梁贞明六年(920)，沙州实权旁落长史曹议金手中。曹氏统治敦煌期间，和于阗的关系更加密切，两地使者、僧侣来往不断。曹议金把次女嫁给于阗王李圣天为后，李圣天第三女又嫁给曹议金之孙曹延禄为妻。于阗国与沙州政权不仅是政治上的结盟关系，而且也在血统上结成了亲缘关系。
上面的于阗王李圣天画像便是出自于敦煌莫高窟。
于阗国自古即盛行佛教。 初传迦湿弥罗（即克什米尔）的小乘佛教。大和尚的《大唐西域记》卷十二亦述及此国人性温恭，知礼仪，崇尚佛法，伽蓝百余所，僧徒五千余人，并习学大乘法教。
在黑汗王朝举国皈依伊斯兰教（960年）后的第二年， 宋建隆三年(962)， 黑汗王朝向于阗发动宗教战争。
喝水。
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算补一补吧。
1903年波兰自己还没有国家,怎么把万里之外的七河地区画到地图里面来了?