主题：茗谈（90）：两岸会商和南先生 -- 本嘉明

就我一点对藏传佛教的了解，贡献几条不同意见，欢迎指正：

“学习藏传佛教是要大量的钱的”

这是很不确切的，我们来看，学习显宗教理方面，以拉萨三大寺为例，学僧只需负担自己的生活，而没有学费的说法，《雪域求法记》里就记载很多蒙古喇嘛，千里迢迢学法，穷的要死，床也买不起，只好和衣睡在地上，但学得认真，成绩一样极好。拉卜楞寺的创始人嘉木样大师在哲蚌寺求学的时候，穷到一度每天靠吃一把泡水的黄豆充饥的地步，当今格鲁派最年长的一位拉然巴格西回忆当年求学时，一年到头只吃过五顿饱饭！而延请师长讲法，师长是不收取任何费用的。

学习密宗法门方面，以西藏人最崇敬的米拉日巴为例，他把自己唯一的财物一口空锅供养给了上师，上师照样传法给他，他照样得了大成就。从以上例子来看，学习藏传佛教是要大量的钱，不知是从哪里传出来的不靠谱说法。

“藏教虽然是显密兼修，但明显密宗才是塔尖的部分”

虽然密教是藏传佛教不共的特色，但是从一般的观点看，若没有塔尖，塔基还是存在，若没有塔基，塔尖算什么呢？汉人多以为西藏佛教就是密宗和密法，这是一种天大的笑话。在色拉寺等三大寺中，学僧加起来当年便有二万以上，他们必须花近二十年学习显乘经论，在这期间根本不会接触密法，也根本不准许修持密法。这三座佛教学府是西藏佛教的最高权威及中枢，但全都不是密宗学府。

“汉传经典翻译后，原来的梵文本，到现在一本也找不到了。因为中国文化本来就博大精深，有这种自信，能够把梵文经典翻译好，而不必保留梵文原本。”

说这种大话真是不怕闪了舌头，古代典籍的流失本是一种损失，现在经过某些人舌灿莲花，反而成了一种光荣，此之所谓矫饰。

“对藏传水平认定的权利在三大寺啊，你这些个上师证书是贡嘎活佛本人搞得，三大寺没认吧。”

三大寺只是学习显宗教理的地方，它不负责认定什么上师，它最多评定你的佛学水平（辩论嘛，是驴子是马拿出来溜溜），西藏从古至今也不存在什么“上师证书”这种玩意。

学习佛法本身确实花不了什么钱，只要你不饿死，可以使劲的学。

但是如果你看过这本书，那么你应该知道我所说的大量的钱花在什么地方了，看过这本书的一目了然。

至于显密之争，不是这次讨论的重点，因为南怀瑾的欺骗水平远没有到这个程度。

"西藏从古至今也不存在什么“上师证书”这种玩意。"

我说得就是这个意思，还有那个传发传戒的藏文证书，都是骗人的，闻所未闻。

世界上历史悠久的民族中，汉民族是非常注意保留自己文化的民族了。汉文佛经保留了大量的经典，可以说主要的都保留下来了。相比之下，原来用作翻译汉文佛典的梵文原本在汉地（不含西域）不是用流失来形容，可以说是消失殆尽。汉文经典的保留，当然得益于汉人的世代极力保护，如宋朝开始的经藏编纂，又如房山云居寺石刻藏经——竟然在石头上刻佛经，薪火传承，不绝如缕。相比之下，汉人对于当时的佛经原本梵文佛经就不够珍惜了。一般来说，译文肯定不如原文更接近作者原意，译文歪曲原文比比皆是。即使到现代，外文翻译还是个问题。假设，如果古人认为梵文佛经重要（也许汊文翻译不够忠实），是不是要想方设法保留下来，留待以后对比、校正。实际上却是，古代汉人一直都不重视梵文原本的保存。流传下来的汉文经典，可以看到一本汉文佛经要经过好几次翻译，而每一次又是谁翻译，哪一本译本最流行，都清楚。但梵文原本，一句话没交待。当然，说实话，我也是人云亦云。只不过觉得人家如此解释有点道理。对不对，大家指正。我并无想维护什么，无关宏旨。

除外，可能还有一种可能。唐朝以前汉地佛教大都有半官方性质，有贵族气息，所谓都寺佛教。僧侣里面有许多文化水平高的人，许多僧人学习梵文。如玄奘大师西行之前，就曾学习过梵语。通晓梵文的僧人不少。要学习梵文，就有包括梵文佛经在内的梵文典籍。可到了“三武一宗”的大规模灭佛运动，都市佛教寺院毁灭，僧侣流亡山林，而有众林寺院。宋朝开始，中国佛教盛极而衰，众林寺院的僧侣，文化水平普遍没那么高，好象也没有学习梵文的僧侣——印度本地的佛经都已经灭亡了吧。特别是禅宗的影响，不注重义理，对于经典的保存也有消极影响吧。到了清末，中国汉文经典也流失不少，要从日本和朝鲜搜集回流。这对梵文佛经原本的保留，也会有极大影响。话说回来，汉文佛经怎么流失，重要的经典也基本完备。而梵文经典原本基本消失殆尽。两相对于，落差也太明显了吧！

学佛者，有依止的老师最好。但真正的老师，还得实地走近他、观察他才能甄别。如果没有师缘，凭着现代媒体“坐地参学”，只要看他的见地如何，有没有实证经验等等实在的东西。至于什么证书、头衔，无需过分关心。法师、活佛、上师、大阿阇梨也只是表相，理论水平，并不代表有正确的见地。

小弟弟，再搜一个 藏文书写的传法传戒的证书，南怀瑾就彻底洗白了！

哎哟，装正经了？你不就是要千方百计给南怀瑾洗白吗！

到底写啥了？佛家子弟应该坦荡荡啊！

“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”

这就是南先生说的。这条您觉得如何？

我就搞不懂，怎样的人会认为这种论调是有道理的？

人们判断一个说法有没有道理，取决于什么？我们的直觉是：取决于述者所言是否确实有道理。但是实际上呢？实际上取决于听者的判断力！听者的能力低于述者的能力，就会被其摄住。这点不只对于读南先生的这类书籍有效，也对于读小说这种读物有效。比如写小说的能力高于读者，那么读者就会发现他的小说有意思，一旦读者的智力或者视野达到或者超过作者，那么该作者的书对这个读者就丧失吸引力了。

事情就是这样，人和人之间能力有差距，低阶的很容易仰视高阶的，从而把高阶之“高”给无形中夸大了，以为他特别之高，实际上这位也许就比你高一点，而你的视野被他完全遮蔽了。

作为我个人，我从不迷信自己的判断力。我知道，我是很可能被人忽悠的。经常是，一个人会把一个东西讲得听上去特别象那么回事，但如果你怀着客观之心，对比多家之言，你就会发现其中也许有些东西并不是那么回事。