主题：【原创】最后的作品 -- 邝言

注释：这是我在写完博士论文之后的一点感触。这种感触若是用寻常的字句说出来就是：在如今这个时代人认真做这样一件事情，不为了学位，也不为了其他，只为了心底始终关注的一个朴素的问题，的确是很不合时宜的。马克思说：具有独立性的哲学将失去了它的话语环境。他这样说的时候也许是不无乐观的，他或许不曾想到在如今，哲学是以这样一种方式失去了话语环境，那就是——人们坚硬地与哲学化的现实混同于一体。

我的博士论文是从3月11日开始动笔的，到4月13日完成，历时一个月，共计15万字。篇幅和期限一样，都超出了预期。

不管怎么说，总算是完成了。一个月来的艰辛，只有自己知道。知道了也懒得去说。

只是在写作这最后一章的时候，忽然从心底产生了一种怅然之情。莫名地。

如果这就是我校园时代的最后一篇哲学论文，那么，它也很可能就是我这一生的最后一篇哲学论文了。

请别误会，我不是在怀念我即将结束的校园时代，那个时代对我而言，早就是过于漫长的了。

我也不是在对我的未来表示悲观，因为我知道我这一生，无论将要去向哪里，我在复旦学习哲学的这十年，都将不可磨灭。我不会去问这十年将会在人类思想史上留下怎样的一笔，正如马克思在大英图书馆埋头写作的时候不会去关心《资本论》是否畅销的问题。哲学始终不是我个人的事，因此我的忧伤也不是我一个人的忧伤。虽然对我身边的人们来说，我有时候的想法始终是他们意图问个究竟的东西。

若是我从此离开校园，我断不会再去写关于哲学的文字。若你问我为什么要这么说，我也无法回答。

我很知道我所写的东西的价值，我也很知道我若是稍微放一两段在这里，那一定是被最多人掠过不看的东西。那没什么好遗憾的，遗憾始终是年轻人才有的感受，我虽未老，但哲学已经浸透了我的心灵。

且摘录一段论文里并不那么哲学的文字：

我在这样一个时代讴歌形而上学，其情形恰似一个人在成年之后无限怅然地怀想他已逝的青春时代，怀想他业已转身告别的纯真理想主义的爱情。在这种怀想之中，我们可以说：有一个成年的马克思，有一个纯真未脱的海德格尔，还有一个无比纯真的黑格尔。难道我们不正是通过黑格尔才懂得了“纯真并非单纯”这句话的么？如果一定要去追问那种刹那生灭的所谓真相，那就等于讨论一个本不存在的东西。在那种情况下，我们就不得不纠缠于现实的个人的有限性问题。面对赫拉克利特那永不驻停的河流，其最高成就就是誓言。黑格尔所表述的誓言。这种誓言承诺要将无限寓含于有限之中。黑格尔所说的誓言，看上去这种誓言的精神是绝对内在的，但实际上它从来都是外在的。真正的内在无须那样一种刹那生灭的所谓外在与之对应。真正的内在看起来就象投入一种生活中而忘记它的来历。放弃我相的意义恰恰不在于追问我相之来历，而在于随时安于这种我相之内。当然，这不等于要象国民经济学家那样根本不知道我相这种东西存在。忘记乃在于“得到处、须放开”。每一刻的生成恰在于每一刻有限性的实现，也就是一种彻底的放开，这个放开不是放弃上手之物，而是安于生成之一切。安于生成之一切，是谓不惑。而所谓知天命，则要求着一个与生成完全相反的方向，如果一定要以一种情境来表达这种区别，那么，若是一个人在十五岁总会去想五年、十年甚至二十年后的事情，那么知天命即可表现为在五十岁的时候开始明白到“我此生再不会拥有五十岁或者五十岁以前了”。

于是，当我说：我断不会再写关于哲学的文字了——这种心境是相似的。也许你会说：那样的心境难道不是在每一程的离开中我们都曾怀有的吗？当我们告别校园，我们曾想那是我上的最后一节课了，那是我最后一次去水房打水了……当我们韶华不再，我们会想，那是我最后的长发飘飘的年代了……难道不是这样的吗？

你是对的。我原也根本不希望我如此这般去想，只可惜那不是一件可以希望的事。此前的每一程的离开，我们一样带着几分怅惘，这一点你是对的。可是那样的时候我们怅惘的是我们的曾有，而不是我们的仅有。当我们说那是我最后一次在清冷的水泥道上漫步的时候，我们知道我们即将在另一条道路上奔波。即便我们并不情愿，即便我们也不清楚地知道，但一定有那样一个地方等待着我们。

但是五十岁没有。五十岁之后，什么都没有。于是《野蛮人入侵》中的倔老头说：我知道，这是我最后一次梦到那条河了……

我想我没法对你解释其中的区别，我能这样解释的时候，你必是不再需要这种解释了。

其实是没必要的。我尚未经过的事情、尚未到过的地方，还有很多很多，事实上，远的不说，眼前的这篇论文就还根本谈不上完成。我知道我只要再多看一点书，再多花一点时间，我可以让它变得如何地更加完美。我很知道。

可是，我知道这篇论文就是这样了，它已经放在那里了。

我的父亲离开我已经有些时日了。我常常想念他。父亲是隔在我们与死亡之间的一座高墙，而这座高墙的崩塌则令我们不得不自身直面虚无。我们知道，母亲一向被称为大地，而如果说形而上学是站在大地上的人面对虚无的最高作品的话，那么父亲就是这个作品的人格化。谨以此文纪念我的父亲。

这就是我15万字的博士论文。

看到扉页这行字，母亲立即潸然泪下。

封面。纸张纹理。簇新的印刷字体。

具体到小标题的目录。为了便于审阅可谓煞费苦心。

参考文献。这只是冰山一角。并且，我所参考的书目是最少的。

最后直接导致了我皈依佛教

理解你的心情~

不过我的博士论文里的确谈论到马克思的“对象性活动”与佛教十一义（主要是刹那生灭义和无作者义）之间的关系。

也得写论文了。

工作方向如何啊？

提前祝答辩，工作顺利。

我发现国内和日本在论文的参考文献的引用上看法很是不同。日本的学术界讲究参考文献引用越多越好，而国内好像反之。还有日本的理工科的实验，导师都是指出个非常具体详细的目标，而国内是给个大目标具体让学生自己去考虑。说不出那个好，只是看了这段「并且，我所参考的书目是最少的」发表一下小小的感想。

我的工作还未定，就目前而言，我不想过于操心。

关于老马和佛学~

现在我巨懒,又忙,很少写东西,而且这个话题太广了,不是一句两句讲的完的.不过今天传来捷报,提笔写两句~

老马想搞的就是通过黑格尔的辩证法,总结出事情发展的规律,然后解释物理世界,最后达到改造世界的目的.也就是佛教中的有为法.

老马对黑格尔的辩证法进行了批判,认为他的看法,精神决定了物质,是反的.实际上这种精神有2个意思,一个是主观上的,一个是客观上的.主观上的精神即指的人的个体的精神,对事物的认识,.包括了格物,致知即名言,命名,分类.及在认识的基础上对其的改造.客观上的精神指的既是所谓的规律,比方说物极必反这一类抽象的规律.佛教所谓真如,自性,波若,认为他是非有(除实有),非无(除断空),非亦有亦无(除圣俗二谛之执),非非有非无(除分别执,即言语道断),如如不动.无法用语言描述,乃是言语道断,心行,处灭.

老马认为物质是第一性的,个体的精神出现于此物质基础上,有能观者(身体,)所谓主体,和所观之境(六尘)所谓客体,之后才能认知客观精神.黑格尔所谓之绝对理念,乃指的是后一种的客观精神,绝对精神.并指出绝对精神是自在自为的.其向外的发展,乃是向自身内容的的回归.内函越丰富,起外延也越丰富(和现代逻辑学恰恰相反).就像种子发芽开花结果,

这个反展的动力即是矛盾,非同一性.我们中国谓之易,即变化,变易.五行的意思也就是五运,五种变化.

在老马那里就是人的异化.

实际上这些也就是佛教的认识(大体上吧,方向是一样),小乘通过取消主观上的能所,绝外缘而入圣道.而大乘则是通过能所推敲,领悟客观精神,在见地上取消能所主客的对立而入圣道.密乘则是类似系统工程,在大乘见地的基础上,每个层次的见地都有相似的修行方法的验证诀窍.ps密乘的最高境界也就是母子光明合一,,也就是主观精神,和客观精神的合一,这个就是佛的境界.

就写这么多,不知道够不够啊

ps.随便问一句,邝言同志搞哲学这么深了,晚上会不会梦很多呢?或者白天经常陷入沉思啊?

参考文献，通常都是沾边的不沾边的都往上列，但是我不愿意这么做。所以，我怎么都不算是一个合乎规范的好学生。那也是没办法的事情。

我沉思大概是有的，不过通常一夜无梦。

以后有相关问题还要向兄台讨教哦。