- 程序有所改变。发帖如还有问题请报告
- 【征集】西西河的经济学，及清流措施，需要主动参与者，『稷下学宫』新认证方式，24年网站打算和努力目标
邝言
注册：2004-05-27 08:08:33
从一品:开府仪同三司|骠骑大将军
从一品:开府仪同三司|骠骑大将军
💧39368
🌟2880
💓1
🌟2880
💓1
家园
【导言】[B]思想史就是成长史[/B] 【正文】[B]苏格拉底：对经验的质疑是自我的开端[/B] 苏格拉底是我们熟知的大人物，但是这份熟知，很多时候来自于他的学生柏拉图的记述。对于我们来说，学界存在的争议——柏拉图记述的到底是老师的真实想法还是自己的观点，其实是无关紧 ...
入戏太深，所以责之愈切。我愿意将此视为一种恭维。：）
[QUOTE]很多时候，并不是看不清楚前路而放弃，而是回顾四周，孑然一人。不由得开始怀疑自己的选择是否值得。[/QUOTE] 深以为然。 说到底，人是一种“类存在”，不是分享固定不变的“类本质”的存在，而是期望自己的行为能够为类立法的存在。 为什么说得一知己足矣呢？因为 ...
尤其是在谈论思想的时候，并没有一种所谓纯全客观的立场。我这个系列，正是站在以马克思和海德格尔为代表的当代哲学境域中来写的。水前云船兄目光如炬。 ...
只不过孔子并不想将经验中得来的东西诉诸脱离经验的普遍，他一直将自己保持在感性生活中。但智者派却将经验法则变成某种可以把握一切的东西。
智者派后来就臭在这些巧言令色之徒嘴里了。。。
“主体出现了，混沌既破,天地已分,人间自此多事了。” 普罗泰戈拉那时候的“我”还是模糊的，某种意义上来说不过是经验事物的“镜像”罢了（说白了就是用看待某具体事物的方式来看待自己）。主体真正意义上的诞生，恐怕还得从笛卡尔开始算起。 ...
话说精神源头处（也即和感性生活比较紧密处）很多思想都相通的，后来就在各自的路上渐行渐远了。
也就是“经验阶段”和“概念阶段”，所以加了引号。前者只知道经验的无限，而不知道概念的无限，因而“经验阶段”上所构建的普遍的法则都缺乏内在巩固的根据。例如原子论并不包含无限，无论其数量和组合不过是有限的集合，因而“存在”在一开始（巴门尼德）那里被看作是有限的。只有至少在思辨活动的基 ...
反义词并不就直接构成矛盾，说得很好啊。两个相互外在的东西，一个黑的，一个白的，就这么静止地放在一起又构成什么矛盾呢？但若同一个东西（比如种族制度），它既要是“黑”的，又要是“白”的，矛盾就来了。呵呵。 因此，这种运动，更应当被看作是历史，而显然不是机械运动了。：） ...
它如今已不是“外在”于我的了，要戒谈何容易，呵呵。
这其实是个很复杂的哲学史问题，不过我们可以简单地举个例子来谈谈。这个例子就是“和而不同”和“同而不和”的关系。 辩证法（或者说思辨活动）同之前的“经验阶段”（或者说机械运动）的区别在于，后者是“消除差别而保持外在”，而前者是“保持差别于自身之内”。 后者（经验）包括了 ...
没什么不方便透露的，按摩师的名字叫肖然，至于他是不是大师，且等我一个疗程下来再评价吧，哈哈~