主题：【讨论】略论列宁物质定义的问题（更新） -- 镭射

您说“随着质能转换定律的诞生，‘质量’这一过去的物质度量，与过去被视为物质的运动的度量的‘能量’直接等同了。”这倒没有什么问题，但问题是，您如何从这个前提得出“质量和能量的统一，在传统唯物主义理论体系中，意味着‘物质”’与‘精神’的统一”的结论来的呢？这彼此间有什么因果关系？即使是机械论的唯物主义，也没有把质量视为物质，把能量视为精神啊。德谟克利特这么认为的？还是费尔巴哈这么认为的？

另外，以我对马克思哲学的粗浅见解来看，达到“物质”与“精神”的统一，怎么会是“向唯心主义投降”呢？两者对人本身而言本来就是对立统一的关系，人的自我意识外化而成为物质对象，物质对象又内化为自我意识。

见马克思《1848年经济学哲学手稿》：

“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能理解世界历史的行动。

人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质，即自己的生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。说一个东西是对象性的、自然的、感性的，这是说，在这个东西之外有对象、自然界、感觉；或者说，它本身对于第三者说来是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思。饥饿是自然的需要；因而为了使自己得到满足、得到需要、得到温饱，他需要在他之外的自然界、在他之外的对象。饥饿是我的身体对某一对象的公认的需要，这个对象存在于我的身体之外、是我的身体为了充实自己，表现自己的本质所不可缺少的。太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的、确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳的唤醒生命的力量的表现，是太阳的对象性的本质力量的表现一样。”