主题：《南山集》Hygeris的 六经之老生常谈0 -- 高秀岩

六经之老生常谈

四、从春秋时代的贵族教育看六经之渊源

孔子之前，教育为贵族垄断，称为“官学”。周王室和各地大小封君对下一代的教育都非常

重视，其中具有继承权的嫡长子的教育更是重中之重。从《周礼?地官司徒》之《师氏》和

《保氏》，《周礼?春官宗伯》之《大司乐》诸篇可以对当时的教育情况作一个大致的了解

。

太子八岁入小学。师氏和保氏都是大司徒的属官，负责太子的小学教育。

师氏传授太子三德三行[1]。三德，一是至德，即中庸之道；二是敏德，即勤学刻苦，修行

仁义之道；三是孝德。三行，一是孝行，以亲父母；二是友行，以尊贤良；三是顺行，以事

师长。这里“德”指内心的思想，“行”是外在的行为。比如孔子认为，赡养父母，有孝的

行为还算不上“孝”，只有孝行发自内心，才是真正的孝，这就是所谓的“色难”。简单地

说，师氏负责太子童年时的人生观道德观教育。

保氏传授太子六艺[2]。六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六

曰九数。五礼，吉凶宾军嘉，即祭祀、吊丧、宾客、军旅、宴会之礼。六乐，云门、大咸、

大韶、大夏、大?C、大武，即黄帝、尧、舜、禹、汤、武王之乐。孔子说的“尽美矣，又尽

善也。”即舜之大韶；“尽美矣，未尽善也。”即周之大武。五射，白矢、参连、剡注、襄

尺、井仪。关于五射，注解说得不是很明白，大约是几种射法。比如参连，似乎是连发三箭

，后一箭须射中前一箭的尾端；井仪似乎是连发四箭，不但要射中靶心，四支箭还须在靶心

排成“井”字形。五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。五驭与当前驾校的路

考项目有点类似，逐水曲即走井盖，过君表仿佛铁道道口。六书，象形、会意、转注、处事

、假借、谐声，即文字学。九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、

旁要，即古代算术。简单地说，保氏负责太子童年的基本技能教育。

太子成年之后进入大学，大学的负责人是大司乐[3]，大宗伯的属官。

在大学里，春秋学习礼乐，冬夏学习诗书[4]。除了继续进行礼和乐的学习外，又增加了诗

、书两门课程。在小学里，礼乐的学习大约只是一些皮毛，只能知其然；进入大学之后，要

在理论上进行深造，知其所以然。

随着时代的发展，大学讲授的内容越来越多。楚庄王时，申叔行论傅太子之道，就提到了九

项科目。到了战国时期，大约《老子》以及相当多的儒家著作都被列入大学教学的内容[5]

。申叔时的一段话很有代表性，我们来看一看[6]。

“庄王使士??傅太子??……（士??）问于申叔时。叔时曰：‘教之《春秋》，而为之从善而

抑恶焉，以戒劝其心。教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动。教之《诗》，

而为之导广明德以耀明其志。教之《礼》，使知上下之则。教之《乐》，以疏其秽而镇其浮

。教之《令》，使访物官。教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。教之《故

志》，使知废兴者而戒惧焉。教之《训典》，使知族类，行比义焉。’”

在这段话中，申叔时提到九种古代典籍。其中《春秋》为各国编年史的通称；《世》即世系

谱牒之类，其中可能还包括一些功绩的表彰以及过失的批判等内容；《诗》《礼》《乐》就

不用说了，大约就是“六经”之《诗》《礼》《乐》的原型；《令》即先王之法令，大约是

后代诏书之类档案文件；《语》即名人名言，《国语》一类的书籍；《故志》即总结历史成

败经验教训的书籍；《训典》是五帝之书。

西周以及春秋时代的贵族教育大致如上所述。

在以上几节内容的基础上，可以做出一个大致合理的推测。孔子之前，教育为贵族所垄断。

至孔子开平民教育之先河，传授弟子三千。一开始，以《诗》《书》《礼》《乐》教，这大

约是面向所有人的。三千人中，多数是中人之材，学习这些也就够用了。其中还有一些学习

比较突出的，孔子向他们传授的内容就更多一些。可能结合鲁国史官所作《春秋》，对两百

多年来的近代史做一个回顾。其中既有史实内容的讲述，也包括史官的“笔法”的讨论。有

些学生对史实记录得多一些，最后就整理成为《左传》；有些学生对“笔法”（也就是后来

说的“微言大义”）更有兴趣，他们的记录就是《公羊》《谷梁》的原型。此后在流传过程

中，传授者根据自己的爱好和心得，会增加、删除或修改部分内容。《左传》以事实为主，

改动会小一些。《公羊》《谷梁》传授过程中，可能会面目全非。孔子晚年，才开始对《易

》产生了兴趣，也很有心得，或许作了十翼中的一篇甚至几篇也未可知。此时孔子已到晚年

，因此被传授《易》学的人就更少了。孟子一派大约是不传《易》的，所以《孟子》中没有

提到易。

孔子传授六经时，教材大约就是直接从“官学”那里得到的。孔子“述而不作”，讲课时修

订其中的部分内容是可能的，但未必会亲手编一套教材出来。

秦始皇焚书，“官学”是被严令禁止的。诸子之学可能不禁，或者即使也在被禁之列，禁书

力度与“官学”也不可同日而语，于是到了汉代很快就恢复了本来面貌。《易》虽然在孔门

传授，但本身不在“官学”之列，因此侥幸逃脱秦火。《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》

都是正统的“官学”，因此损失巨大。《孟子?万章下》“北宫??问曰：‘周室班爵禄也，

如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍’”[7]。始皇焚书

，只是战国时期破坏“官学”传统的遗绪罢了。

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[1] 孙诒让，《周礼正义?地官司徒?师氏》p997，中华书局1987

[2] 孙诒让，《周礼正义?地官司徒?保氏》p1010-1016

[3] 孙诒让，《周礼正义?春官宗伯?大司乐》p1711

[4] 王文锦，《礼记译解?王制》p179，中华书局2001

[5] 姜国钧，从郭店楚简内容看“东宫之师”，http://www.hnass.com.cn/zzxk/200204/4-

43.htm

[6] 《国语?楚语?申叔时论傅太子之道》p527-529，上海古籍出版社1998

[7] 杨伯峻，《孟子译注?万章下》p236，中华书局1960