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主题：【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭："我义"的救赎 上 -- 丁坎
家园 【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭："我义"的救赎 上 大懒虫1号兄发了篇
看电视有感（听庞朴解释仁义的义）
我来谈点不同看法。
首先，義之繁体作我羊，说文解字因此解说道:
己之威儀也。从我羊。这是因为对我字的本义没有充分重视，其实许慎在我的解说中说道：
施身自謂也。或說我，頃頓也。从戈从。，或說古垂字。一曰古殺字。可见他是接触过以我为杀的说法的。
那么，义到底是己羊还是杀羊呢？
首先，看看我字，下图红框中即我字，该字在甲骨文卜辞中使用极为频繁，
其释读亦毫无疑议。
(该段释文为：庚寅卜，争贞，我其祀于河)
下图即甲文中义字的写法
可见，义之一字，在甲骨时代就已经通过我羊的组合来表达了。
由于，我字已经用作人称代词，似乎己羊和杀羊还是难以断定。
其实，有两个理由可以充分证明，义的字形应为杀羊：
1 造字时以人称代词+物体，没有这样的先例。而以器具+物体则比比皆是，如我解释过的禽，般等等。
我曾经以对象化概念来解释造字，对于器具+物体这样组合，实际上器具及其使用就是实现物体对象化的具体途径。
2 甲文中另外多见一个奇字，左旁为一人形，右旁为一形似我字的刀锯之形，人形右腿明显比左腿短一截，而刀锯就接在其右腿断处。
对于这个字，裘锡圭先生在《甲骨文中所见的商代五刑》中论为断足之刑。(此篇论文发表于1961年，是裘先生的第一篇文字考释之作，出手不凡，立刻引起了学术界重视。)
后来张政烺先生在《释甲骨文俄、隶、蕴三字》一文中，进一步将这个字释为俄字，揭示了俄的本义。俄，即以刀具断腿，除了字形以外，证之以 俄倾 一词，说文对倾的解释是 头不正也，恰与 断腿后腿不正也相似，所以能形成对举。再者，俄倾一词表示短暂时间，也是因为腿断后难以久立。
确立了义来自杀羊之后，我们就可以来评价一下庞朴先生的说法了，我没有直接见到，因此以
懒虫的转述为准
所以，落实到仁义中的“义”的解释的时候，就成了杀：合适地杀，不合适的不杀。仁和义放在一起来解释，则更易理解。仁是爱，是合群的爱，仁是情感；义是杀，是恨，是合适地杀，义是理性。义是对仁的制约，因为仁爱这种情感泛滥无节制的话，那是不行的，仁爱需要理性的义、理性的杀来制约。
我认为这种说法是欠妥的，从逻辑上来讲，即使要讲义以杀是制约仁爱，其杀的对象也应该是人，而不是羊。既然有杀，伐，戮等表示杀的字可用，怎么会曲折到另造一个杀羊的字来表示
制约仁爱的杀呢？此外，这种解释与义的多义不吻合，如义学，义田中表现出来的义字的免费义项，很难从杀的意义中引申出来。
其实，在人类的早期历史中，羊在世界范围内都被用作祭品，供奉神祗和祖先，杀羊之形，描绘的实则杀羊事神之义。在早期人类的观念中，人类的一切都来自神灵，杀羊事神本身是正当的，受神称许的，所以可以用作道德上的善和好。
羊在早期中国，一直位列三牲，是供奉神灵的重要祭品。如果有人要问，那为什么义不从马，从牛而从羊，我很难回答，但可以指出的是，羊在善，美，義这三字中都出现了，有一种超然的特殊地位。这三字合观，我们当更加明白，義之成义，不在于杀，而在于羊。
同时，杀羊事神与后世挂羊头卖羊肉不同，是一种非商品交换的奉献。义学，义田中的免费义项，就来源于此。另外，人们说的讲义气，并不只用于拔刀杀人的情况，相反，往往用于施惠的情况，如江湖上以义气著称的宋公明，他可没有为朋友杀人的血气，他的义气，就是所谓的仗义疏财，把银子拿出来给朋友们花，显然，义气的义仍然来自非商品交换的奉献。
元宝推荐：张七公子, 通宝推：桥上,家园 不同意 羊头挑在斧子尖上，当作号召讲，更像是在宣示我方的利益。
所以当作己羊解，只是这里的我，是我们，咱们，是指的我方共同体。
與衆共之曰義，義倉，義社，義田，義學，義役，義井之類是也。
关键词(Tags): #训诂，家园 果真好文。 先花，闭关完了再来看。
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家园 还得是老丁出马，解得清清楚楚。 家园 【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭："我义"的救赎 下 由上文可知，"义"字存在一把血淋淋的刀锯。而这刀锯由于祭神的正当性，获得了正当的含义
，更进一步，在寻求社会生活中的正当时，刀锯可以演化成爱恭，完成从血腥到温馨的救赎。
春秋战国时期楚国和越国经常在水上交战。楚人顺流进，逆流退。越人恰好相反。由于这样的地势
，楚人进攻易而撤退难，越人进攻难而撤退易，这样一来，越人数败损失也未必比得过楚人一
败损失之巨，或者说，楚人数胜也未必有越人一胜之得。长期一来，越人在水战上就建立了战
略优势。 巧匠公输般(即鲁班)为楚人发明了两种新的水战器具--钩和镶。当敌人败势而企图
逃离时，可以用钩钩住对方的船，而当敌人胜势欲乘胜追击时，可以用镶推开对方的船。由此
一来，水面作战的优势就转移到楚人那里去了。公输般当然很得意，得意到去挑衅墨子：
你先生喜欢讲义，我搞的东西有钩镶，你的义也有钩镶吗？(意思是说我的技术发明有实际用
途，你那套东西没用。)
墨子立马给他上了一课：
我的义不但有钩镶，还比你的更好。爱是我的钩，恭敬是我的镶，我用爱来使人们亲近，又用恭敬来保持足够的距离。如果没有爱，大家就不亲近。如果没有恭敬，大家走得太近，反而造成关系迅速破裂。总之，用你的钩镶，大家彼此伤害，用我的钩镶，大家彼此得利。
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。越人因此若势，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”---墨子.鲁问
(注：文中的强，即镶，也即拒，钩强，即钩镶，也即作为钩拒之备的钩拒)
这里所谈的从刀锯到爱恭的变化，主要是为了让文章有趣一点而进行的修辞。但是，其背后有着深刻的内涵：
当我们的祖先从造字之初的蒙昧时代进入到春秋战国时代，伴随着人类自身力量的扩展，和对这种力量的认识，人越来越从神的束缚中脱身出来，而将关心的对象自觉地从神转向人自身。
(事神敬神的本质当然是祈福，也是为了人，但在此时人本身并不是自觉的关心对象。)
在这个背景下，义-正当的内容，
也不再仅仅局限于人与神的关系，即使在以崇天志、主明鬼著称的墨子那里，也已经将重心转移到了人与人的关系。
所以，"我义"从刀锯到爱恭的救赎，不折不扣地是人本主义战胜神本主义的一个标志。
有趣的是，从墨子的活动中，我们还可以获得另一条证据，证明义字在墨子时代全无杀的义项。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有馀于地，而不足于民，杀所不足而争所有馀，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” ---墨子.公输
这就是大家熟悉的墨子救宋的开端，公输盘(即公输般，鲁班)给楚王造了一批攻城器具，准备攻打宋国。墨子要阻止他，先得给他挖个坑，等他跳进坑，才有话说。墨子说：北方有人侮辱我，想请你帮忙做了他。公输盘不爽，墨子又诱之以小利：你要做了他，我给你十金，怎么样？ 公输盘火了：
我不杀人不是因为无利可图，而是因为我做事讲一个义字。
一见公输入了坑，墨子就开始慷慨陈辞了：........你要去攻打宋国，你义，你不杀人，你不杀一个人要杀一国人，你义，你不杀少要杀多.......公输无言以对，只得带墨子去见楚王。
请注意，这个坑之所以成立，就因为义表示一系列正当的规范的总和，与杀全无关系，如果义字有杀人的义项，公输就怎么也说不出吾义固不杀人的话来。
既然如此，在墨子之后的孟子，所使用的义字，也同样没有这个义项。
比较奇怪的是，在懒虫那边讨论的纪琮兄，搞出个新鲜的说法：
孟子云：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者。”这里的“义”就包含了自我牺牲的含义。似乎连草纹都被说服了。
下面我们就来辩析一下。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。---孟子.告子上
这是那句话较完全的上下文，
很明显，鱼和熊掌，生与义是同构关系。鱼和熊掌都是美食，
求生是本能，象渴求美食一样求生是很自然的，但如果把义解释成自我牺牲，那就古怪了，有人象渴求美食一样渴求自我牺牲吗？何况，自我牺牲无非是死，而死亦我所恶，是孟子明言了的。怎么能把所恶的跟所欲的混为一谈呢？
孟子论证的逻辑很清晰，人有多种欲望，当这些欲望不能同时满足，就必须按照优先级进行取舍。最极端的取舍是在生与义之间进行选择，为义舍弃生，如同为熊掌
舍弃鱼，如果要把义本身说成舍生，就如同把熊掌本身说成舍鱼一样不成立。
其实，关于儒家生与义的取舍，在墨子中有更直接的材料。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女。曩与女为苟生，今与女为苟义。”---墨子.非儒
这是说，孔子在困顿之时，子路送上饮食，孔子不问来由就进食了。而在不困顿的时候，就讲究起礼仪来。子路问怎么跟从前不一样，孔子回答说：
那时我们求生，如今我们求义。
可见，义只能是正当规范，而不可能是自我牺牲。
(这个故事大约是墨家编造出来攻击孔子的，事不必有，而讲述事件时的词汇含义却毫无疑问。)
最后，我们来看看
人物以義爲名，其別最多。仗正道曰義，義師，義戰是也。眾所尊戴曰義，義帝是也。與衆共之曰義，義倉，義社，義田，義學，義役，義井之類是也。至行過人曰義，義士，義俠，義姑，義夫，義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父，義兒，義兄弟，義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義襴，義領之類是也。合眾物爲之，則有義漿，義墨，義酒。禽畜之賢者，則有義犬，義烏，義鷹，義鶻。 又義渠，戎國地。---【容齋隨筆】
此处列举了义的多个义项，其中多项，如义学，义兄，义墨等都是无法从杀义引申出来的。
而按照我们的分析，则都可以得到解释：
1 仗正道曰義 至行過人曰義 源自杀羊事神的正当。(义帝的义也当属此类)
2 與衆共之曰義 合眾物爲之 这两类其实都来自免费，非商品交换关系
3 自外入而非正者曰義 如金兰结义等等，我认为这是源自歃血为盟，即以神为公证，确保
一种非血缘关系亲密如血缘关系。
4 衣裳器物亦然。这一类当来自仪的仪，而最终也来自事神时着装，仪表的正式和隆重。
家园 还是老丁高明 那俩我说半天也不服，把通假字都抬出来了。
- 复 还是老丁高明
家园 高明不敢说 庞先生思想史研究硕果累累，在下一向景仰。
这个字的解释走得太远，有刻意求新之嫌。
其实古文字方面普通人缺乏资料，很难对专家学者的
看法进行判断，信从或质疑都缺少根据。
宜与义通假的情况也有，但即使讲宜字，也讲不出杀的意思。
文字的义项最终要落脚到文献用例上。
而古文献方面，普通人如果有心，也有一定的文言阅读基本功，与专家学者差距不大。
别的不说，舍生取义意思就很清晰，义本身没有舍生的意思，只有在必须二选一的情况才因为取义而舍生。就象熊掌本身没有舍鱼的意思，只有在必须二选一时取了熊掌就意味着舍了鱼。
那几位本来在这个问题是不会出错的，而居然出了，其实也是为了证实庞先生的观点，而无意识地歪曲了原文。
所以我常常概叹，学者立说当慎之再慎。
家园 洪迈这个人没品，但是学问是很好的。 老丁也真能整，居然给找着了。
家园 老燕，那段是从康熙字典里摘录出来的。 家园 抓住老丁赶紧问一个问题 两宋时代人们都喜欢出一个集子，刻一个本子什么的，有很多是门生弟子给帮忙集了出的，也有很多是自己出的。老丁请给说说他们当时是怎样出书的？那个时候印刷术与印数怎样匹配？
家园 老燕又出难题了 简单说说。当时出版事业很繁荣，有官刻(官方文献)，坊刻(商品)和家刻(藏书)三种。私人出文集就一般而言，相当于自费出版。
出书主要是为了保存自己的作品，分赠相关亲友，印量嘛，老燕如果哪天把自己的西河帖子汇聚成电子书，Email时cc几人时的思量，就足以应付之。
当然，一旦作品流播于世，就有成为商品的可能。
而且，经营这种商品利润颇大。
《乌台诗案》：元丰二年三月二十七日，御史何大正《续通鉴纲目》作何正臣疏劾苏轼，自徐州移守湖州，谢表内有云：“愚不识时，难以追陪新进；老不生事，或能收养小民。”以为语含讽刺。并谓“轼诗文传於人者甚众，今独取镂版而鬻於市者进呈”。是坡诗早有刻本行世，故大正得据以入奏也。然是时奉旨，但送中书。按坡作《张氏园亭记》：“余自徐州移守吴兴，由宋登舟，三日而至。”正是三月二十七日所作，而大正即以是日掇《湖州谢表》劾奏。盖三月初奉有移守湖州之命，即上表谢。徐距京不远，故表一出，即闻於京师。可见坡之名震爆一时，凡有所作，无不争先睹之为快，而其一脱稿即付梓，俾大正得据以劾奏，亦太急於自炫矣。
---瓯北诗话
这个时候书商关于印数的考虑，请参考今日盗版商的经营手法。
- 复 老燕又出难题了
家园 老丁解得好！多谢。 看来到了人人出本子时候，就是和cc，bcc加在一起差不多。
关于大拿门的作品，也和今日相仿，正态分部还是有效的。
元代的词曲也是和宋代这样的流传方式类似吗？我总是很多问题。
家园 短篇诗文的流传受新技术影响应该不大 链接出处该帖中旗亭赛诗一段不知老燕注意过没有。
唐诗宋词元曲由于篇幅短小，即使手抄也不太费事，所以其流传受惠印刷方面的新技术应该不大。
(交通上的新技术倒可能对传播范围及速度带来较大变化。)
有意思的是长篇小说的出现，我记得某教授有个思路，把长篇小说在元末兴起的原因归于制版技术的革命性提高。(而不是文学内在的原因。)比较有说服力，可惜手头没有原文。大致上跟经典藏书和诗词比较一下也可理解，跟后者比，因为篇幅巨大，必须印刷。跟前者比，因为娱乐性和流行性，必须迅速，不能有一辈子做一本书的态度。这就要求制版技术发展到快速而廉价得以胜任长篇小说，而这个要求刚好在元代后期得到了满足。
家园 如此看来生活方式确实是与技术水平密切相关的 老丁说的很有道理，我以前虽然听说过，还真的没好好想过这个关系。你这样一说，联想到今天的手机，网络，还真是那么回事。
元曲短而元代戏曲长，但是戏曲的本子，我从来没能读完整一本，这个属于中篇？还有，元代出现了那么多简化字，是不是蒙古贵族疏于学习汉语，而民间又没有两宋时代的风俗有关？元代印刷术为什么进步快？金属活字？
家园 这个老燕思路有误 戏曲主要不是给人读的，一个戏班子一本，就可以娱众了。
简化字大概还是因为市俗文化发展促成对书写效率的追求。跟清朝对比一下可知，二十年目睹之怪现状里有一段。
当下我说这“汉”字还有一个读法，苟才便问：“读作甚么？”我道：“俗写的‘鷄’字，是‘又’字旁加一个‘鸟’字；此刻借他这‘又’字，替代了‘奚’字，这个字就可以
读作‘溪’字。”苟才道：“好！有这个变化，我先吃了。”继之道：“我再读一个字出
来，你可要再吃一杯？”我道：“这个自然。”继之道：“照俗写的‘观’字算，这个就是
‘灌’字。”我吃了一杯。苟才道：“怎么这个字有那许多变化？奇极了！——呀，有了！
我也另读一个字，你也吃一杯，好么？”我道：“好，好！”苟才道：“俗写的‘对’字，
也是又字旁，把‘又’字替代了‘丵’字，是一个——呀！这是个甚么字？——呸！这个不
是字，没有这个字，我自己罚一杯。”说着，吐嘟的又干了一杯。固修道：“这个字竟是一
字三音，不知照这样的字还有么？”我道：“还有一个‘卩’字。这个字本来是古文的
‘节’字，此刻世俗上，可也有好几个音，并且每一个音有一个用处：书铺子里拿他代
‘部’字，铜铁铺里拿他代‘磅’字，木行里拿他代‘根’字。”士图道：“代‘部’字，
自然是单写一个偏旁的缘故，怎么拿他代起‘磅’字、‘根’字来呢？”我道：“‘磅’
字，他们起先图省笔，写个‘邦’字去代，久而久之，连这‘邦’字也单写个偏旁了；至于
‘根’字，更是奇怪，起先也是单写个偏旁，写成一个‘艮’字，久而久之，把那一撇一捺
也省了，带草写的就变了这么一个字。”说到这里，忽听得苟才把桌子一拍道：“有了！众
人都吓了一跳，忙问道：“有了甚么？”苟才道：“这个‘卩’字，号房里挂号的号簿，还
拿他代老爷的‘爷’字呢。我想叫认得古文的人去看号簿，他还不懂老卩是甚么东西呢！”
说的众人都笑了。
可以参考，我看简化字主要还是铺子里的人商业活动所为。
活字的作用好象始终不是很大。虽然元朝的王祯象knuth那样，想自己搞一套技术革新来排版印刷自己的著作，但最终他的农书还是雕版印刷完成的。
整个雕版印刷有一整套工艺，除了制版本身之外，木质纸张，墨汁这些影响都很大，一个常见问题是以前一部版印刷几百遍后就没法用了，而后来技术发展可以用1.5万次，稍加修饰后，可以再刻1万次。