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主题：【原创】浅谈王小波的精神世界 -- 达闻奇
家园 介个~ 李银河说王小波认识她的时候还是virgin，故《黄金时代》不会是他的真实经历
- 复 一、王小波的文字
家园 我喜欢“红拂夜奔” - 复 一、王小波的文字
家园 “沉默的大多数”是自以为是之徒装逼的说法 实际上我们每个人都在说话，而且是大声地说话。
就文学这个领域来说，全国有多少文学青年啊，一篇一篇地向报社投稿。连农村里只有初小文化的农民都知道自己油印作品，见人就送。谁不想发声啊？谁没在不停努力啊？
只不过不幸的是，噪音总是互相抵消的，剩下能听见的不是天生帕瓦罗蒂就是碰巧有大功率扩音器的。王小波自己也多多少少属于后一类的。
家园 说话是说话，水平大不同 您说的这些人的东西能叫一堆自命不凡的人抱着读几遍还咯咯地乐，有几个？别说给扩音器了，把中央广播电台搬家去也没用吧。
家园 自命不凡的人当然不能捧着本《故事会》嘿嘿乐 那多没面子。
就像做爱。人和动物不一样。动物做爱性快感很短，人的性快感可以很长，因为人的绝大部分性快感不是来自性器官，而是来自大脑。就像有人说的，陶醉很大程度上是自我陶醉。王二当然不是在吐露什么伟大的“智慧”，他的成功在于他很大程度上触及到了一群人意识里的G点。要比较好地触及G点，一个JB不能太长也不能太短。我认识很多人说看不懂，或者无趣，很大程度上是因为他们的G点跟王二的JB长度不是很配合。
再说一下“中央人民广播电台”。一般普罗大众是看到中央电视台新闻联播播音员兴奋呢，还是看到王二兴奋？我觉得一般人还是前者多点吧。不看新闻联播，或对新闻联播恨得心里挠痒痒的人反应就不一样了。
就像达闻奇说的，王小波主要的主题是“崇智”，说到底，就是崇拜和陶醉他自己和他自己周围这个阶层。对王小波和他周围这群人不是很看打上眼的人，或不是很抱有幻想的人，对其文字就不是很容易获得“快感”。
家园 价值和定位问题，呵呵 王二提醒了很多人独立思考的重要，但这种独立思考如何不变成简单的自我陶醉？他没有给出答案。我见过很多人声称被王小波启蒙，却很快滑向了自由主义。这是下文要分析的一点。
我也见过几个真正的独立思考者，虽然为数不多。而他们几乎无一例外都对知识阶层有又爱又恨的心理。爱的是其知识和话语权，恨的是其自恋和装疯卖傻。王二身处知识圈却敢站出来向周围人身上泼墨，这种勇气还是值得赞许。虽然这也许是另一种自恋。
家园 他对他这个圈子的恨主要是“怒其不争” 让一群“土八路”给骑在头上拉屎拉尿。
他对圈子外的人兴趣主要有两种，一种是“女神”，另一种是“女妖精”。如果他是个玻璃或者bi的话，他可能会更加博爱和富有同情心一点。
家园 问题是大部分您提到的同学 之所以至今还生活在噪声里，并不是不知道目标人群的G点在哪里。问题归根结底，还是是手法不好，皮都磨破了也没让人乐起来。
比如说同样一个鸡巴，在王二手里和您这里，就一个是鸡巴，一个是JB。一个坦荡荡，一个藏鸡鸡。
现在政府都看不过去了，要禁止用JB，大家都改回来用鸡巴。这说明一些问题。
家园 “噪音”并非说的是一码事 “噪音”只针对“沉默”而言。
能说王二乖巧话的也不是没有，人家的志向不是文学青年。王二当年苦苦向严肃文学杂志投稿，也是他老人家一时想不通啊。
每个人的G点是不一样的。比如说这个鸡巴和JB，在我看来是只是一个习惯性的问题（我平时也用TX、BH之类比较没有政治、社会意味的缩写），对你来说就严重到“一个坦荡荡，一个藏鸡鸡”的身家名节问题，还要上升到“政府”和“问题”的高度。不一样就是不一样。
家园 好吧，解释一下 坦荡荡藏鸡鸡，讨论的是文字，而不是身家名节的问题。讨论身家名节的话，藏鸡鸡岂不是更有名节：谁会说一个坦蛋蛋的人是节烈之士呀？
所以大可以放心，藏鸡鸡绝对是正确的节烈观。
坦蛋蛋，是说文字的，文字坦蛋蛋，用得好能通达酣畅（用得不好就叫 ，猥，琐。）：
到下午五点多钟我才想起到戽鱼的现场去看看。还没走进那条小河岔，两个景颇族孩子就从里面一路打出来，烂泥横飞，我身上也挨了好几块，直到我拎住他们的耳朵，他们才罢手。我喝问一声：“鸡巴，鱼呢？”
那个年记大点的说：“都怪鸡巴勒农！他老坐在坝上，把坝坐鸡巴倒了！”
勒农直着嗓子吼：“王二！坝打得不鸡巴牢！”我说：“放屁！老子砍草皮打的坝，哪个鸡巴敢说不牢？”到里面一看，不管是因为勒农坐的也好，还是因为我的坝没打好也罢，反正坝是倒了，戽出来的水又流回去，鱼全泡了汤，一整天的劳动全都白费。我当然不能承认是我的错，就痛骂勒农，勒都（就是那另一个孩子）也附合我，勒农上了火，一跳三尺
高，嘴里吼道：
“王二！勒都！鸡巴！你们姐夫舅子合伙搞我！我去告诉我家爹，拿铜炮枪打你们！”
说完这小免崽子就往河岸上窜，想一走了之。我一把薅住他脚脖子，把他揪下来。
“你走了我们给你赶牛哇？做你娘的美梦！”
这小子哇哇叫着要咬我，被我劈开手按在地上。他口吐白沫，杂着汉话、景颇话、傣话骂我，我用正庄京片子回骂。忽然间他不骂了，往我下体看去，脸上露出无限羡慕之情。我低头一看，我的小和尚又直立起来了。只听勒农啧啧赞美道：
“哇！想日勒都家姐啊！”
我赶紧扔下他去穿裤子。
藏起来效果就不一样了。该坦不坦，也是猥琐。
拿您写的JB打个比方，您也别着急。并没有要求您上网发贴也按文学家的水平来写。只不过想说，有很多噪音众，写的东西也就发贴灌水的文章这水平；思维的维度，也就是G点来G点去的——总的来说，就是一大堆频率差不多的嗡嗡，连个高频的都少见。所以一点都不耐看。
他们靠这两下子当噪音众，难道还应该很不忿么？像现在这样一群人免费在互联网上嗡来嗡去的，不忿的应该是读者才对吧。
家园 “沉默的大多数”面目确实是模糊不清的。 很多人抱怨没有话语权，主要是利益诉求没有得到声张。这已经不是单纯的话语权问题了。
家园 沉默的大多数不是指这个吧？ 话语权，这总是你争我夺的一块肥肉啊。
永远有沉默的大多数，因为话语权总是掌握在少数人手中。
家园 简单谈谈话语权 这里简单说几句，我们要分清口头沉默和心中沉默，公开沉默和私下沉默。这是个值得展开的话题，先贴一个百度词条“话语权”：
“话语权”？
简言之，就是说话权，即控制舆论的权力。话语权掌握在谁手里，决定了社会舆论的走向。且不说“怎么谈”，单论“谈什么”，就已经由话语权决定了，一旦决定了谈什么，很多问题就谈不了，更何况怎么谈？
在当代社会思潮中，话语权指影响社会发展方向的能力。
话语权是掌握在媒体控制者的手里，掌握在拥有经济权的人手里。他们一般学有所成，控制着媒体和其他经济实体，而他们想说的，一定和自己有关。
"话语权",包括哪些方面呢？
话语权是目前文化与传媒研究中出现频率甚高的一个词。葛兰西的“领导权”、福柯的“权力话语”、哈贝马斯的“合法化”、罗兰·巴特的“泛符号化”、鲍德里亚“仿像”等思想极大地丰富了话语理论，为研究媒介话语提供了理论基础.随着社会的发展，话语理论研究的多元化趋势使得我们有必要从传播的角度来思考媒介话语权对传播信息内容的影响以及对社会行为产生的作用。
家园 “沉默的大多数”暗指大多数人不出声或不敢出声 所以需要一小撮“有社会良心和正义感的勇士”来“直面惨淡的人生”。
我不知道在鲁迅的时代是不是这个样子，当从我身边的经历来看，谁碰一下不象弹簧一样跳起来？越到社会下层越是这样。你市长、X代领导人来又怎么样。就是民警、武警等专政工具来，大家也要当面调戏玩弄一番，谁怕谁啊。
他们一个小圈子关起门来说话，把“大多数”发出的噪音挡在水泥墙外，然后说人家“沉默”。 这当然是个话语权的问题。话语权也是一个现代社会不可避免的，毕竟大众沟通的渠道是有限的，能被听见的永远是少数，但是“沉默”二字是抹杀和误导的。