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主题：【原创】重庆党歌晚会有感乱弹（第2节更新完毕） -- 李寒秋
家园 【原创】重庆党歌晚会有感乱弹（第2节更新完毕） 自从有了互联网就很少看电视，今晚在家附近医院吊针，正好看到重庆电视台现场直播庆生颂党歌会，就坐下来全部看完了才走。薄熙来等市领导身着便装坐在群众席中，晚会从青年大学生集体朗诵《共产党宣言》开始，汉语外语交杂，很有国际主义精神，的确是一个漂亮有力的开头。这一开头让我思绪飞扬，感慨万千。那个驱之不去的幽灵，1848年发表成人宣言独立宣言以来，深刻地影响了人类的命运。作为一个年近不惑的七十年代前期人，在青春期通过天赋的兴趣与热情全心全意拥抱了当时中国官方共产主义学说的条条框框，多年以来，对这些条条框框有坚持有反思有扬弃，但最终还是保有了同情、理解与赞美的感情。以下是我多年来的一些思想的积淀，胡思乱想，东拉西扯，终日不成章，泣涕零如雨，就放在西西河任其浮沉吧。
声明：该帖子不定期更新，想到哪里写到哪里，高兴的时候写，不高兴的时候就不写，有头脑的时候写，没头脑的时候就不写。该帖子无主题无逻辑无学术，属于典型的三无产品，看了被失望受伤害，本人一概不负责不安慰不道歉。
一、共产主义与基督教旧教
现代共产主义运动就仿佛同样发生在欧洲的宗教革命一样，那些素日里并不亲近的各国人民突然为了相同的宗教信仰而集合在到遥远的异邦一起打仗，对从未谋面的陌生人产生了莫名奇妙的亲近和好感，对远方根本不熟悉的国家和事物产生了身临其境的关切，与此同时有些国家内部，却由于互相分裂的宗教信仰陷入了内战，说着熟悉的语言，有种共同的风俗，却为了那些抽象的概念而反目成仇。
二十世纪的国际共产主义运动生动的重演了这些剧目。像在种族和文化上素来不是很亲近中苏两国关系变得极其纠葛最终在49年以后开始了一场为时不短成果丰富的蜜月。像那些素来封闭对外部世界甚少关心的普通中国人民竟然为了遥远的古巴、巴拿马、阿尔巴尼亚、非洲等等遥远地方的事物而激动。某事后托派共产党人在回忆录中提到，当时的我党某组织的经费竟然全部由列宁格勒的一个区的党费对口支援。而在十月社会主义革命纪念节上，对中国来的革命代表团，士兵们和群众们的狂热的欢呼让该托派热泪盈眶，几不能自制。而日后社会主义国家之间的关系破裂，哪一次不是从意识形态抽象术语的互相攻击攻击开始的？
汤因比说过，共产主义是西方文明中的一种可憎的异端。是否真正可憎暂且不论，共产主义学说的确是一种深深的根植在西方思想史和文化史中的产物，其中之一就是继承了基督教的普世主义整体主义的救世情怀。共产主义学说把无产阶级当作了共产主义天堂的新选民，就像基督教把基督徒当成了天堂的选民。基督教的选民观，突破当初犹太教的种族主义狭隘性，着眼于全人类的拯救。而“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自身”，这个论断解放全人类的精神与基督教的普世主义整体主义的救世情怀是一脉相承的。
整体解放组织引导集体得救的反面就是个体解放自我引导个人得救。基督教会分裂为东正教和天主教后继而从天主教再次分裂为旧教与新教。而新教伦理就其实质而言，就是披着宗教外衣的个人主义、资本主义和自由主义，而旧教就其实质而言，是披着宗教外衣的集体主义、社会主义和国家主义。新教伦理就其思维方式而言与旧教伦理作了彻底的决裂。它不再用希腊自然哲学或者跟踪科学的最新进展来证明上帝的存在与合理性，它直接回到了旧教的先驱闪族一根筋犹太教的思维方式——如果你胜利了，那就证明了你虔信上帝而遭受到上帝的庇佑；如果你失败了，那就证明了你不虔信上帝而遭受到上帝的惩罚。而新教的最典型加尔文教的核心观念就是这一观念的翻版，如果你在世俗生活中获得了成功，就证明了你是上帝选定的选民；如果你在世俗生活中遭受了失败，那么就证明了你不是上帝的选民。这一套观念从逻辑上来看完全就是一个逻辑悖论，从理智上来看是洗脑的经典，从科学上来看是一个根本不可证伪也不可证实的论断。
这套命定论有限论的救世论，大大地远离了旧教伦理中天然包含着的普世主义集体主义整体主义因而也是原始社会主义的价值观，为个人主义与资本主义以及最终为自由主义大开了方便之门，新教伦理的本质上是英雄莫问出处替一切强者说话，弱者只能自认倒霉安分守己，总而言之是为一小撮人永久合法统治绝大多数人作辩护。而旧教多多少少是弱者的宗教，是被压迫者的宗教，是一切被侮辱和被损害的人们的宗教，归根结底是绝大多数人民的宗教。而作为弱者的宗教与统治弱者和愚民的宗教，旧教的确名副其实。首先旧教就是宣扬忍耐与服从，然后就是宣扬迷信与弱智。教会本身那种跪着统治，哭着教训的滑稽姿态老实说真是千古奇观仅此一见。教会的这种弱化权力意志与竞争意识的教训除了让弱者恒弱，愚民更愚，永远让社会定格在一个有些悲壮更多的是滑稽的姿势上还有什么更多的用处呢？
《共产党宣言》毫不客气地对基督教社会主义进行了辛辣的讽刺，仿佛青春期的少男对着自己的父母骄傲的发表了成人宣言独立宣言。旧教本质上是属于女人、权力意志还未萌发的少年人和权力意志开始消退的老年人的宗教。而共产党就是教会的男人版成年版，共产主义学说虽然继承了旧教的救世情怀，但绝不跪着哭着造反，绝不以妇妾心态儿童心态撒娇发痴，更不愿意以老年人的心态堪破世情在忧伤退隐中结束生命。我的老友与同乡闲言有言，与平庸之智的恩格斯相比，惊艳绝伦的尼采才是马克思的真正继承人。我的理解是，革命意志归根结底就是权力意志。革命人永远是年轻，为什么会永远年轻啊，基辛格医生说，权力是长生不老的灵药。只有永葆权力意志与斗争精神，才会永葆青春活力。而越是伟大的超越性的人物，就越到老越是激进。
不仅如此，共产党还是教会的理智版启蒙版，与旧教曾经长期对下层人民推行蒙昧主义愚民主义的政策相反。共产党以一种涉世未深的青年人的高尚热情与博爱精神把辩证法、唯物主义、阶级意识、政治经济学、国家本质、斗争精神、人民群众是历史的主人等等一大堆被形形色色的旧统治者们藏得严严实实生怕人民群众知晓的邦之利器国之妖言，统统灌输给了人民群众，从不怕烧纸引鬼，更无惧历史轮回。青年人心态就是这样，总觉得岁月还长着呢，自己仿佛永远不会衰老，潜意识里更是希望把青春状态永远留住。
（完）
三、国家主义与社会主义（待续……）
元宝推荐：抱朴仙人, 通宝推：道孙吴,星河,好知明言,铸剑,老老狐狸,兰州人,Levelworm,wage,子玉,
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 关于"闪族一根筋犹太教的思维方式" 这就是犹太教和基督教的关键------信,这一直是宗教所强调的第一出发点.
因为"信",是不用证伪也不用证实的.
其实以宗教观点:人类历史是一种必然历史,简单化地理解就是"宿命论".
反过来说,无论是其它任何人类思想的杰作,在关于"究竟是什么在推动人类历史进步"这个问题上,恐怕都要在宗教思想下败于下风.
正如李兄在共产主义中看到宗教的影子,其实以我的个人感受:所有人类思想仍然还逃不出宗教思想所圈出来的范围,也就是说,人类思想其实还在宗教思想中散步.
如果人有了'证实"或者"证伪"这样的工具,就感觉到好象是掌握评判世界的工具,其实,这个"实"或者"伪"有时又岂不是仅仅是一时的相对地对与错?
当然人可以在任何时间尺度或空间层次上进行判断并总结,不断完善.
但距离世界的真实面目却仍然相对遥远.
如果考虑到人类的历史进程之长远和局部之变化多端,以及人的生命之短促之强烈对比,在数以亿计人的试对与试错之间,闪族一根筋犹太教的思维方式是唯一的合理的方式.
好象是难以让人接受,但可能是唯一正确的.
当人无能为力之时,诸如李兄所说-----逻辑悖论,其实或许就是世界唯一正确的东西,诸如你对太阳无能力力一样.
所以,"闪族一根筋犹太教的思维方式"其实是一种终极思维方式,有其合理性,这也就是何以"信"列于宗教道德之首的根本原因.
家园 送朵花表扬下 送朵花表扬下
家园 三不原则应该是：不主动、不拒绝、不负责 
家园 李兄，请理解尼采 尼采的“权力意志”是一个误译，尼采追求的不是权力，而是“强力意志”。“强力意志是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜力，这种对於意志强大的渴求，恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称强力意志。”
比如说尼采赞同赫拉克利特的“万物皆流”观，既然如此，人类何以认知事物？他给出的回答便是“强力意志”，它能给“生成打上存在性的烙印”。
尼采要“重估一切价值”，他的思想怎么可能走到“旧人”争权夺利的道路上？
家园 【原创】二、共产主义与自由主义 二、共产主义与自由主义
原籍波兰的托派共产党人，《斯大林政治传记》的作者艾萨克多依彻对共产主义的思想政治体系有一番独到的见解——“马克思主义仿佛是十九世纪自由主义的倔强的私生子，它拼命反对它的父母，却同他们有许多共同的特点。”的确如此，纵观这两大思潮，可以发现，除了在在生产资料与生产工具集中控制来分配还是通过市场交易来分配的争执，在其他方面，共产主义与自由主义尤其是那种积极的、建构理性和唯理主义的自由主义并没有太多的区别，在高扬个性，解放欲望和挣脱一切束缚方面更是如出一辙。
与天真浪漫的共产主义相比，自由主义尤其是那种消极的、自然演进和实用主义的自由主义极象老一辈的人——阅尽沧桑，老谋深算，性格圆熟，世事洞明，审时度势，决不得罪任何人至少是不同时得罪所有人，量力而行，决不许下过高的诺言。而共产主义学说就象是人类社会中的青年一代人，少不经事，富于幻想，有强烈的同情心与正义感，性格单纯冲动，立下了崇高的志向，许下了惊天动地的诺言，一心一意为人类工作解放全世界。但是，未免把这个世界上的一切都看得太简单太容易了。
这种天真与老成之间的冲突，是一种文化代沟类型的冲突，在这个世界上是永远存在，不可避免的，它既体现为在每一个世代更替中的人类不可避免的代际冲突，也体现为一切有传承关系的两种思潮、信仰与宗教之间的冲突。这是人类以及人类文明的悲剧性的命运，但是这种冲突的存在，也正是人类以及人类文明的青春活力的体现。也正是这样，人类与人类文明才有了真正的进步与变化。自由主义的内部同时也分化出了保守的自由主义与激进的自由主义两大派别，分别以消极的自由与积极的自由；自然演进与建构理性；实用主义、现实主义与理想主义、理性主义等种种观念对抗，其实归根结底也还是那种深谋远虑的老年人与热情冲动的青年人的区别
从文化性格、思想渊源和思想者的气质来说，共产主义与积极的自由主义都是建构型唯理主义与意志乐观主义所共同孕育的一对双胞胎，它们之间存在着一种几乎相对立又互相转化的关系。某些理想主义的共产主义知识分子对现实的共产主义运动失望后，如果还是抱有那种建构型唯理主义与历史乐观主义的情绪，幡然转向为积极的、高调的、富有献身精神的自由主义者就是顺理成章的结果。历经世事沧桑之后，如果对人性、对世情、对历史产生了一种悲观、消极与幽暗的态度，那就是所谓消极的自由主义。正是所谓的“一个人如果三十岁以前不信仰社会主义，他的心灵有病，如果三十岁以后还信仰社会主义，他的头脑有病。”不过，又有人言，越是杰出的人物，则是越老越激进。在二十世纪的中国，这些论断恐怕都得到了较好的印证。
十九世纪的欧洲历史并不仅仅是资本主义和自由主义走向节节胜利的历史，凭借着暴力的淫威，凭借着传统的惯性，凭借着等级制的牢固有效，国家政权对个人的优势随着统治能力的增强还在进一步扩大。自由主义者与共产主义者在反对国家权力任意宰制人民破坏权利等方面是同盟军，虽然他们之间的争论也是激烈的，而且只有他们之间的争论才触及到了历史的本质。自由主义的集大成者英国思想家约翰穆勒几乎是与马克思的同时代的人，并且生活在同一个国度。他们所观察到的十九世纪人类文明的经济与道德困境是相同的，但是他们所开出的药方却是大不相同。
自由主义学说并不绝对排斥社会主义的主张，约翰穆勒甚至有言，自由主义者也应当是一个社会民主主义者。这是因为，自由主义总体来说是讲究社会各阶级势力均衡分而不裂斗而不破，并不希望一方彻底压倒另一方而导致整个社会专制化极权化。而共产主义学说之前的形形色色的社会主义总体来说也是跪着造反祈求统治者作让步发善心，主张阶级合作不鼓吹阶级斗争，绝不会打算采取暴力手段将颠倒的世界重新颠倒过来。但共产主义显然是对非科学的所有社会主义学说都是冷嘲热讽大加鞭挞的。《共产党宣言》中，从封建社会主义僧侣社会主义二人转开始，小资产阶级的社会主义、德国流派的社会主义，资产阶级的社会主义、空想的社会主义这些叔叔伯伯们，被年轻后生共产主义骂了个遍，这些落后的、保守的、胆小的、庸俗的、狭隘的成年人的猥琐作风龌龊心灵应该退休了。是啊，试看今日之寰球，必是青年的世界！
列宁有言，只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能成为共产主义者。共产主义作为人类文明史和思想史上的晚出者与集大成者，几乎全盘接受了包括自由主义在内的一切美好理想、正面价值和进步观念的种种主张。而且，共产主义学说的宗旨不仅是个人的欲望、道德与智慧的全面满足与全面发展，而且在个人解放的同时绝不忘记集体得救与整体和谐。所谓“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。这种宏伟的宗教性的兼爱博爱巨细无遗的理想只有那种涉世未深的青年人才敢于承诺和相信，也只有青年人才不会如那些庸俗势利精打细算的成年人一样去算计那些美好理想、正面价值与进步观念之间会发生什么样的冲突，会有什么样的内在矛盾。
如果说共产主义是一种青春期的政治学说或者说是青春期的自由主义，那么有青春期就有婴儿期，而婴儿期的政治学说和婴儿期的自由主义那就是无政府主义了。像那种不要国家，不要强制，全部自治，绝对自由的唠叨就跟婴儿的大哭大闹只要奶头一样。动不动就拿出总罢工、废除继承权、绝对平等主义与平均主义等等大法宝，当然核心主张就是取消国家的一切权力，让国家立刻彻底消失。无政府主义的政治主张和政治幻想总结起来就是——国家全撤销，官吏全上吊，军队全倒戈，世界真奇妙。
三、国家主义与社会主义（待续）
通宝推：wage,老老狐狸,道孙吴,
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 最好能有个名词 来区别在野的共产主义和执政的共产主义，因为这两者各有特点。
楼主说的主要似乎是在野阶段。
家园 有劳李兄 敬候下文。
家园 看完送花，才发现是大名鼎鼎的李兄 个人以有限的经验提问，为什么几乎所有以共产主义为号召政权几乎都走向专制和等级制？并且变得事实上的僵化。难道是因为俄国人的影响？
俄国人继承的东罗马帝国的东正教传统就是僵化和精巧的政治体制闻名。
西方世界的名义上的牧羊人，教皇在面对分崩离析的西方世界是，环境和自然的成为超越政治版图之上的精神上的代言人。政治版图的支离破碎自然无法给予有效的专制统治，出现精巧的官僚结构。
家园 对马克思有一种评价 说马克思以资本主义的逻辑批判了资本主义。康德说“人类为自然立法”，抽象出来就是科学的控制论本色。西方的资本主义、自由主义建基在两种层次的控制上，一是人类对自然的控制，二是一部分人对另一部分人的控制，一为明，一为暗。马克思批判了暗控制却没有对控制论的批判，于是暗控制便以科学的名义显明了出来。因此，马克思的学说具有鲜明的反专制色彩，但是在实现了反专制的任务后却又比资本主义和自由主义更快地滑向了专制，以建构的名义。相比而言，自由主义则是一种温水煮青蛙的方式步步为营胜者为王。
家园 嗯 兄以为马克思没有对控制论的批判是否指自然规律对人的反动?也就是人的局限性?
自由主义当然是合理的,因为社会运行的规律本质上就是在试错中寻找进化的方向.但是,若要处在被淘汰的边缘,那也要做些赌博,以便缩小差距.所以,我觉得选择马克思其实也是自由试错的一种,对没有办法保持自由主义的从容的一方来说,马克思其实是不错的选择.
我觉得专制的基点是理论的合理性和道义,马克思很多方面都是合理的,唯一的不合理就是他太合理了,以至于相信他的人放弃了很多试错的机会.