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主题：乌贼胡演八卦 -- 海神八尖叉
家园 乌贼胡演八卦 应某个MM的要求，俺写点东西。嘿嘿。
本贼曾经对易经为百经之祖很迷惑，那些乱怪神力的解释，常常让我不能理解。以为自己没有慧根。为什么卦有三爻，而又一卦又分为上卦下卦两卦呢，本贼看那些“天地人”三才，愣是没有头绪，实在是太多不可知的东东乐。但是本贼毕竟是智慧通天的，不看那些歪理邪说，想想小时候打架的情形，再想想博弈论，然后再自己想想，只用了一天功夫就看清了八卦的本质，并发明了以下口诀：
三人成世,两两相博,主者为上，三者旁演
本贼得意啊！！！
三人成世者：博弈的世界里只有你，我，他三种人。哪位大兄能教本贼第四人称么？故，卦有三爻。三爻者代表“你”，“我”，“他”。
两两相对者：参加博弈的只有“你”“我”，“他”是不参加的，“他”加入了“你”，“他”即是“你”，“他”加入了“我”，“他”即是“我”。足球场上谁最可恨，裁判最可恨，即便是完全公正的，他都是“你”“我”的敌人，好人不好当的，不是随便说说的。所以，卦又分上卦下卦。代表两两博弈。
主者为上：是说博弈有主客场之分。主场的在上卦，客场的在下卦。
三者旁演：这学问就大了。上面说到，两两相博，“他”不见了，为什么呢？“他”是裁判，但是现实中又是下场踢球的裁判—也就是说“他”会根据自己的观点/利益会加入“你”“我”双方。“他”是独立的，又不是独立的，“他”在判断之前是独立的，而判断之后是利益相关的—而“他”加入哪方，便会使事物向着被加入的那方有利的方向发展。另一方面，“你”“我”相对博弈，对“你”不利，即是对“我”有利，所以，如果没有第三方的判断，即没有“是非”，也不可能用“阴阳”来标定，所以，“他”的判断又是标定阴阳的标准。理想的“他”是无所不知，而又无所不能的，如有这样的能力，就是天。
所以，根据以上的口诀，本贼重新定义如下:
三,上代表的是”他”，用九，用六，代表对“你”“我”的认同与不认同，认同用九，就是那个一长横，否则用六，就是两短横。
二,五代表的是”我”，是六，是九由“他”之观点标定：“我”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒：上卦中的“我”，即是下卦中的“你”。怎么这么拗口呢？
初,四代表”你”， 是六，是九由“他”之观点标定：“你”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒。
神功初成，本贼想：可以出江湖骗几个小钱花花了？观众说：不行得先检验一下，从易到难，来个容易的，给国共内战占个卦如何？本贼答:小case啦--于是双眼发白，七情上脸，做乱怪神力状，手脚乱抖一番，曰：
上：党国悖天逆行，记过一次，用六
五：党国行为悖乱，于己不利，用六
四：TG武装斗争，于党国不利，用六
三:TG正道直行，记功一次，用九
二：TG廉洁勤勉，于己有利，用九
初：党国指挥无方，离乱相乘，于TG有利，用九
上卦为地，下卦为天，得地天----什么？本贼连自己也不敢相信自己：地天泰？易经说：
泰小往大來．吉亨．
彖曰．泰．小往大來吉亨．則是天地交而萬物通也．上下交而其志同也．內陽而外陰．內健而外順．內君子而外小人．君子道長．小人道消也．
像曰．天地交．泰．後以財成天地之道．輔相天地之宜．以左右民．
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哇靠，君子道长，小人道消。。。。本贼心说真他妈太神了！！！本贼不由得额头冒汗。。。这世界真有鬼啊？再试试，抗日战争：
上：中国以大敌小，保家卫国，加一分，用九
五：中国内部不宁，一团散沙，国力羸弱于己不利，用六
四：日本国力强盛，军民一心，于中国不利，用六
三：日本以小敌大，杀伐太过，有违天和，用六
二：日本虽国力强盛，然则滥用国力，横挑强国，于己不利，用六
初：中国内部不宁，国力羸弱，于日本有利，用九
上卦为山，下卦为雷，得山雷颐卦----老老狐狸兄，看到这里，你我要不要打个寒颤先？
如主客易位，则得雷山小过：
小過亨．利貞．可小事．不可大事．飛鳥遺之音．不宜上．宜下．大吉．
彖曰．小過．小者過而亨也．過以利貞．與時行也．柔得中．是以小事吉也．剛失位而不中．是以不可大事也．有飛鳥之象焉．飛鳥遺之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下順也．
像曰．山上有雷．小過．君子以行過乎恭．喪過乎哀．用過乎儉．
宜小不宜大，宜下不宜上，小日本有小姐心，丫头命啊，哈哈，天佑我华，日本以鲸吞而不以蚕食加于我。
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两次“预测”成功，本贼兴致勃勃，再来，给美D入侵伊拉克算一卦：
首先：谁是主场谁是客场?嗯，本贼觉得美伊的力量对比太过悬殊，如和中国干，在中国本土就是中国主场，所以以美D为主场，上卦，伊拉克为客场，又一次眼神迷离：
上:MD入他人国，不正，然控制舆论，蛊惑人心，可为六，也可为九
五:MD国力强盛，指挥有方，谋略得当，死人不多，获厚利，为九
四：伊拉克内心抗拒，于美帝不利，为六
三：伊拉克弱国受欺，义不受辱，为九
二: 伊拉克虽然被逼合作，但是抗争不止，于己有利，为九
一：美帝组织严密，黑心黑肺，实力强大，于伊拉克不利，用六
上为九则是巽为风卦：
巽．小亨．利有攸往．利見大人．
彖曰．重巽以申命．剛巽乎中正．而志行．柔皆順乎剛．是以小亨．利有攸往．利見大人．
像曰．隨風．巽．君子以申命行事．
上为六，则为水风井卦：
井．改邑不改井．無喪無得．往來井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．象曰．巽乎水而上水．井．井養而不窮也．改邑不改井．乃以剛中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也
象曰．木上有水．井．君子以勞民勸相．
嘿嘿，MD的王八之气好像不怎么重。。。一卦为凶，一卦要申命以行，好像也够劳碌的。和当下情况相符。咔咔。。本贼得意洋洋，再来，给我国国运算一卦，算得准，我可是国师啊？
NG为上卦，民众为下卦，发功开始啦：
上：NG堵塞言路，体制僵化，天不在你，扣一分，为六
五：NG以经济利益为纲，总体上看，虽然问题多多，但还是对自己有利的，为九
四：民众斜眼看着NG,想必对NG不利，为六
三：民众斜眼看NG,然NG/民众相较，天命还在徘徊，为六
二：民众道德混乱，言行不一，投机盛行，对民众自己不利的，为六
初：NG以经济发展为纲，大体上的行为还是对民众有利的，为九，如不同意也可为六。
综上，得卦：
初为九，则为水雷屯
屯．元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．
像曰．雲雷屯．君子以經綸．
初为六：则为水地比
比．吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫凶．
彖曰．比．吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫凶．其道窮也．
像曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
嗯嗯，大家说以俺的功力可以当国师了么？
哈哈，以上几卦是俺乱怪神力乱搞，但是，俺确实没有查了卦辞再来乱写，而如何选九六都是按照自己的看法尽量客观来写，在这个结果里，俺其实就是扮演了“他”的角色，有以上结果，我自己都有点意外。
言归正传，我觉得按照我上面列的办法看八卦易经，比那些三才算命什么的有意义多了。八卦就是一个完美的博弈模型，其实质是双方互博，互相争取第三方支持自己，从而发生实力消长，达到变化的结果。而我们的社会博弈,实质正是如此.八卦演无穷,本贼彻底信服.
第三方如何决定自己的立场，如果他是一个人，就是他自己的利益，许多人，就是“人心”，而长久来看，决定博弈的是天道！纷繁万物中，天道以他自己的方式作了选择，它不以人的善恶为标准，也不为人的利益为取舍，无所不知，无所不能，而又无所不为，他也不是神，所以也没有神的清规戒律，我们的所做所为，无非是努力使自己被他所青睐—比如让自己生在温带，就比生在热带的幸运得多。。。所以从这个角度看，易经为百经之祖确实名不虚传，而这本the book of changes也将比那几本holy shit有魅力得多。至少本贼就已经被他征服了。
什么是天道?本贼负手而立,夜观天象,曰：他是有性格，天行健，君子自强不息的，他必然将站在你这边，但是不会马上，他偶尔不带手表的概率是20%。而其他的，本贼我左看右看，上看下看，妈的,本贼看到的怎么都是天花板?！
通宝推：明心灵竹,九三年,类反词典,回旋镖,
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家园 你小弟章鱼哥 也得了道，今年大显神威…………
写的有趣。
- 复 乌贼胡演八卦
家园 来抬一杠。 三,上代表的是”他”，用九，用六，代表对“你”“我”的认同与不认同，认同用九，就是那个一长横，否则用六，就是两短横。二,五代表的是”我”，是六，是九由“他”之观点标定：“我”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒：上卦中的“我”，即是下卦中的“你”。怎么这么拗口呢？
初,四代表”你”， 是六，是九由“他”之观点标定：“你”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒。
为什么不能是：
三,上代表的是”我”
二,五代表的是”你”
初,四代表”他”
- 复 乌贼胡演八卦
家园 来抬一杠。 三,上代表的是”他”，用九，用六，代表对“你”“我”的认同与不认同，认同用九，就是那个一长横，否则用六，就是两短横。二,五代表的是”我”，是六，是九由“他”之观点标定：“我”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒：上卦中的“我”，即是下卦中的“你”。怎么这么拗口呢？
初,四代表”你”， 是六，是九由“他”之观点标定：“你”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒。
为什么不能是：
三,上代表的是”我”
二,五代表的是”你”
初,四代表”他”
- 复 乌贼胡演八卦
家园 变卦 你 我 他 之论
在解释“变卦”时最简单了。
他那丫挺的变卦了。就是变卦。
哈哈
- 复 乌贼胡演八卦
家园 除了这64卦，贼兄再传点心得啊 易、八卦、奇门遁甲、五行风水。。。。。相关词汇太多，不知道其中关系。不得门而入，请贼兄启个启蒙贴，传授一二。
- 复 乌贼胡演八卦
家园 靠，上上卦，大惊之 比卦：
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
我顺序排错了吧。。。。嘎嘎。请乌贼指正。
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家园 重新算一遍 本贼重新定义如下:
三,上代表的是”他”，用九，用六，代表对“你”“我”的认同与不认同，认同用九，就是那个一长横，否则用六，就是两短横。
二,五代表的是”我”，是六，是九由“他”之观点标定：“我”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒：上卦中的“我”，即是下卦中的“你”。怎么这么拗口呢？
初,四代表”你”， 是六，是九由“他”之观点标定：“你”之行为对“我”有利，则为九，否则为六。上下卦，“你”“我”颠倒。
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上：民生维艰，房奴辛苦，用六。（裁判观点：同情"我"弱势）
五：政府控制政策，有利地位，用九（裁判认为“你”：处于有利地位）
四：地产经济能拉动经济，用九（裁判认为“我”对“你”：有利）
三：地产经济饮鸠止渴，用六（裁判观点：对"你"不认同）
二：老百姓没得选择，用六（裁判认为“我”：处于不利境地）
初：政府的高房价政策，对百姓不利，用六（裁判认为“你”对“我”：不利）
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上六，五九，四九，三六，二六，初六
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萃卦
易经》六十四卦的第四十五卦。 泽地萃（萃卦）荟萃聚集 中上卦 象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。 这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。 《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。
全卦内容：
此卦由地下泽上组成。
卦辞的“萃：亨。王假有庙：利见大人；亨，利，贞；用大牲吉。利有攸往”，第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时，应该到祖庙里去祭祀一下：这样有利于显现大人；也亨通、适宜和无不贞正；在这里祭祀，必须用大的牲畜来设祭，这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。
“初六”爻辞的“有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎”，第一层是说在人才聚萃的朝堂上，国君的诚实信用要善始善终，不要有始无终，如果有始无终，将会发生君臣聚萃乱哄哄的场面；第二层是说在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之间发生一些感情上不愉快的隙缝，应当一握破涕为笑前嫌皆释方好，不然君臣将为仇敌；第三层意思是说，对于这些事 情，君王不要耿耿于怀，不要忧愁，要宽宏大度，前去不会发生任何事情。
“六二”爻辞的“引，吉；无咎。孚，乃利用禴”，此爻第一句有承接
上一爻的含义，是说当君臣之间有一些不愉快时，君王应当主动退让，这样将会获得吉祥；也不会带来灾祸。第二句是说君王为了建立自己诚实信用的威信，应当利用到祖庙或神灵前去祭祀这一种形式。这后一句的“用禴”，含禴有一种在广众与神灵前公证的成份，也含有一种发誓的成份，亦当为《周易》的一种聚萃之道。
“六三”爻辞的“萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝”，前半句是说如 果君王在人材聚萃的朝堂上，经常边聚边叹，这将会造成一种颓丧的不祥气氛，它一点好处也没有。后半句是说这样前去办事也不会有什么凶险，只不过一点小的悔恨和惋惜罢了。
“九四”爻辞的“大吉，无咎”，这是一个无前提的半句话，是说《萃》 卦的人才聚萃于一堂，这本身就意味着大吉大利，它将没有什么灾祸。
“九五”爻辞的“萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡”，前半句是说 《萃》卦的谈的聚萃之象，自当有一个主事的尊位之人，这倒不会有什么灾祸，但是这个尊位不一定就能够有孚于众望；后半句是说君王如果能从一开始就坚持贞正，那一切后悔都会消亡。
“上六”爻辞的“赍咨涕洟，无咎”，是说国君应该经常怀着嗟叹哭泣的忧思之心，也即如《否》卦所说的“其亡其亡，系于苞桑”的警戒心，那就什么灾祸也不会发生。
- 复 乌贼胡演八卦
家园 乌贼兄，给房地产算上一卦吧。 上：房地产剥削国民财富，天道不容，为六
五：房地产拉动经济，为九
四：民众斜眼看着地产价格高窜,与购买力脱节，长期来看对经济也不利，为六
三：地产经济还没有倒下，天命还在徘徊，为六
二：房奴民生维艰，为六
初：房地产经济饮鸠止渴为六。
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上六 五九 四六 三六 二六 初六
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这排卦结果去哪对啊？
家园 嗯，我想可能先需要对博奕主体定义下 比如：地产利益集团/普通民众博弈双方，而中央政府可以看作他的位置：
中：现在的一系列政策是限制地产利益集团---六
地：过于贪婪。-----------------------六
民：行为盲目，有利于地产集团-----------九
中：必须照顾普通民众的利益-------------九
民：行为盲目，有利于地产集团-----------六
地：造谣惑众，不利于民----------------六
那么就是一个雷山小过。我是这里查的：http://www.longyin.net/64gua/01.html
当然对博奕主体可以有其他定义，比如说民众中的中产阶层/屁民阶层，单拉出来也可以。结果也会不同。
其实这个模型就是区分敌我，然后拉拢中间力量的博弈模型。具体各自把握了。
家园 以长期规律的眼光来重排 上（”他”对“我”的认同）：6（无法评价，取6）
五（“你”之行为是否对“你”有利）：6（会得癌）
四（“我”之行为对“你”是否有利）：9
三（“他”对“你”的认同）：6（是癌症）
二（“我”之行为是否对“我”有利）：6
初（“你”之行为对“我”是否有利）：6
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豫卦。豫卦是《易经》六十四卦之第十六卦。雷地豫（豫卦）顺时依势，属中中卦。象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。《豫》卦是《谦》卦的对应卦，它从另一个侧面论述了建侯行师征邑国的策略问题。这里面包括由于“鸣豫”带来泄密的恶果；包括不愿做豫备的 “盱豫”和迟迟不做豫备的“迟（豫）”带来的“有悔”。
家园 “他”是经济规律。 “我”是百姓；“你”是政府及地产商（地方政府一半的财政收入来自卖地、还有贪官）；“他”是经济规律，地产泡沫是经济的癌症，应该对卖地经济持否定态度。
家园 政府恐怕不能做“他”的位置 DP党如此热衷于搞地皮(GDP),放在“他”的位置不妥
- 复 乌贼胡演八卦
家园 变 由上文，我确立了两个描述社会博弈的两个基本思路：
1。可以用八卦的方法来描述多方博弈
2。多者参与博弈的参与人。
a。参与博弈的双方，即直接对立的你我双方。
b。任何博弈都有第三方存在，第三方的定义：不受直接参与博弈双方控制，却将加入某方，对博弈结果有影响的力量。
我想大家对这两点都是没有多大异义的。
但是变化开始了：
A。对卦所描述的现象的定义：卦象应该只有两种，变与不变。乾天坤地两卦是很明显的不变卦--其实都是不好的，一坛死水。而其他都是变卦。凶吉，是说明博弈有向一方发展的趋势，凶吉都是变，凶吉只是博弈参加两方的立场不同而对变化的不同看法而已。所以，凶即是吉，吉既是凶。胡演一文中，对国共双方的行为描述，如主客易位，那么地天泰即变成天地否，大吉之象变成大凶之象，这都是要有大变化的描述，其实质是一样的。演算人有自己的立场，但是要明确凶吉，不能看卦辞，而是要看变化对自己是否有利，国共内战这样变化方向明确的事件是容易看清的，但是如果变化的趋势不明显，那么演算人就很难看清了。这是易的魅力之一。
我想大家对这点是没有多大异义的。
B。六爻的位置：我个人认为，六爻的位置从重要性来说，二，五两位最重要，因为这是描述双方行为的位置。但是，博弈是由力量+行为决定的，所以，如果实在是双方力量相差太悬殊，那么力量就占主导影响了，那么对方的力量也可能占据己方行为的位置，特别是对下卦的二位来说是这样。比如老毛上井冈山打游击的卦象，我原先以为可以用如下描述：
民：两不相帮 六
国：对自己行为不利 六
共：对国不利 六
民：两不相帮 六
共: 对自己行为有利 九
国：对共不利 六
这是地水师卦，所以，按照博弈实际结果来说，是可以解释的。共党王乐天下。呵呵
但是如果下卦中，国共位置颠倒，那么就是地雷复卦了，变化描述要纠缠得多。。。。这也是和实际情况相符的。
再来看另外一个极端例子，足球比赛，如参加两队实力相当，而裁判公正，那么一般来说这种博弈可以用坎为水卦来描述，这是一个变化不明显，相持的卦，“習坎．有孚．維心亨．行有尚．”决定结果的是两队的水准，发挥。
如果巴西国家队和路边野球队的比赛，那么结果似乎应当是一边倒的变化，那么如何描述合理呢：
裁：六
巴：九
野：六
裁：六
巴：六
野：九
水雷屯，也是一个变化倾向明显的卦。
其他的，还得考虑“他”的作用，也就是说他也可能侵入主位，就不一一演算了。
C。如何判断“阴阳”和“位置”
我上文中说“他”是判断的标准，其实是不对的，要从“第四者”的角度看，谁是第四者，这个世界上只有“天”是第四者，只有“天”是无所不知，无所不能的，所以也才能对三方的行为和重要性（六爻的位置）有客观描述，所以实际上，“阴阳”都是根据现实中的某一价值观来描述的，这也就造成了描述“阴阳”的复杂性。这也成就了易的魅力。所以要判断阴阳，演算人对天道的感悟绝对必要的。
D.《易经》的卦辞：我想卦辞的作用类似一张对照表，演算出卦后，再对照表来判断变化的方向对己是否有利。卦辞的形成，主要是通过一些极端的事例来构成描述的坐标体系，乾天/坤地卦的不变，和地天泰，天地否两卦绝对的大变，构成四个坐标点，然后再对照研究得出相对科学的描述。思路是非常高明的，所以卦辞也是让人心服的。但是因为认识的变化，卦辞也可改写的，本来易就是有连山/归藏/周易之说，易是描述变的学问，所以易本身也应当变，这就是这本书的神妙所在。
E：变化的定量描述：现在由于统计学和计算科学的发展，是否通过数据挖掘的办法对各方行为的权重有所描述，从而得到一个向某方变化的概率描述呢，我想这是一个新的，而且是很有意义的方向--社会科学的数字化。
所以，我以为《易》确实是一本了不起的书，就以上几方面来说，就已经让人心折了，而才力所限，其他方面的学问就没办法探讨了。但是，其科学性和魅力超过圣经/古兰经太多是毫无疑问的！绝对不是江湖人士所用的算命星占等神秘主义倾向严重的骗术，而是一本包含了图论/统计学/博弈论等数学思想用以描述自然/社会变化的著作，所以，我以为，对易的重新研究，必然将会使我们的文化重新登上另外一个高峰！