主题：【原创】从舜水公的绿卡说起 -- 人间树
家园 【原创】从舜水公的绿卡说起 一
我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到一处驿站，写道：日暮里。不知怎地，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。这段文字在语文教材中出现过，应该大家还有点印象。
（我有点惊讶地发现，有不少人在问，为什么鲁迅只记得日暮里和水户这两个地方，问题是好问题，但我这里不讲。）
我谈日暮与朱舜水的连锁，并不仅仅因为鲁迅的个人记忆，而因为日暮这个词，的的确确是理解舜水公与日本之关系的关键词。
二
舜水公在明末从事反清事业，多次前往日本，谋求乞师日本幕府，恢复明朝。在反清复明的一切希望落空后，舜水公和其他抗清志士的处境，只能用日暮途穷来形容。
不食周粟，是中国知识分子反抗政权更迭失败后的最后选择。
舜水公的战友苍水公（张煌言），是这样选择的。
他在兵败后解散部下，自己携部属数人隐居浙江沿海的孤岛，直至被清军擒获，慷慨就义。
留有遗作《采薇吟》，自比伯夷叔齐。
舜水公没有走上苍水公的穷途，是他自己的选择，他自己回忆说：
两年在厦门，舟山，人人拟留，留意非不坚也。但不佞心不安，兵部左侍郎张玄著讳煌言者留之，不佞不肯留，云尚要过日本。
张云：我们在此，年翁一人留不住，我们在此作何事？日本人闻之，亦笑我等。
然不佞不能留也，何故？彼地无田可耕，不能自食其力，此外惟渔亦可。然捕鱼舵梢，与劫盗无二，不可为也。
——《答安东守约问三十四条》
也就是说，他认为此时的抗清义军已经有土匪化的倾向，所以他要别别寻一处安身之处。
兵锋之外的首阳，才是真正的首阳。
三
古话说 未晚先投宿，鸡鸣早看天。
日暮，是投宿的时机。
舜水公在日暮之时，也选择了投宿。
这投宿，投的自然是别人的家，有那么容易吗？
中国自古严申华夷之辨，近代之前事事学中国的日本，连这也学得很好。
那时候的中国人要想留在日本，实在太难，有舜水公自己的话为证：
留住唐人既数十年未有之典，而近日功令更加严切。欲留一人， 比之登龙虎之榜，占甲乙之科，其难十倍。
——《答魏九使书》
（魏九使是舜水公同住长崎五年的老友，始终拿不到合法居留）
舜水公很幸运，几个月时间的滞留后就拿到了合法居留，他靠的是什么？
这个问题，要问河里的高人。
河里在美国的朋友不少，他们各有各的绿卡经，高人们可能拿的是EB-1绿卡。
An EB1 visa application may be submitted for a candidate who is either a person possessing extraordinary ability in either the arts, science, business, education or athletics, a professor or researcher of outstanding achievement, or a
multinational executive and manager immigrating to the USA.
舜水公能够较为顺利地拿到在日合法居留，就因为他是个杰出人士 —— 文化先进国家的著名学者。
尽管如此，在等待批准的过程中，舜水公还是受了很多屈辱，
比如，低头求人：
不意来此七年，忧辱百端，无因一见阁下之颜。。。。若蒙收恤，瑜或农，或圃，或卖卜，或校书，以糊其口。。。
异日著之史书，一者全孤臣之节，一者增贵国之光
——《上长崎镇巡揭》
（此处七年是从第一次来日算起，不是从谋求定居之日算起。）
比如，违心作文称颂长崎长官：
作文事，完翁屡促，不得已已作一篇应之。——《寄安东省菴书》
四
1660年，舜水公得以在长崎留下。
1665年，水户藩主德川光国因编修《大日本史》之需要，派人去长崎物色有学问的外国人，
最终找到了舜水公。
舜水公感激于德川光国的知遇之恩，将平生所学尽数托出，为水户的文教兴国事业和中华文
化的传播作出了巨大贡献，遂成一代胜国宾师。
舜水公对日本的贡献不可谓不大，但其所为与我所推崇的献身精神相去甚远。
首先，他去日本，目的在于觅得桃源好避秦，而不是为了造福日本人民。
这一点，日本有人说得很尖刻：
舜水不能伏节死难，背君臣之义，弃亲族之恩，避乱全躯于我国——《韫藏录》
而舜水公自己承认的是：
仆以中原不堪腥秽，但得留止贵国为足。故求十亩之园，抱瓮自灌，绝无他求也。——答野节书二十八首
第二，舜水公除了传播中华文明之外，不但不能报答日本的收留，连经济自立都成困难。
旋寓此间，久忘肉味。亲翁惠我佳肴，又重之以脾肺，使荒厨暴富。——《答赵文伯书》
他刚刚留下来时，完全是靠学生安东守约分给他自己一半的俸禄才支撑下来的。
这两方面，与白求恩，史沬特莱是不能比的。
要从避祸和谋生来考虑，这两个人绝对应该远离中国的红色事业才对。
河友暴笑痴说：
至于“其实是以自己的学问抵了栖身的房租”……这房租大概是史上最贵的了。人家保存传播发扬中华文化目的十多年的努力居然被说成付房租……我实在觉得纳闷：那是不是史沫特莱是给TG付采访费啊？这是纯粹的孩子话，怎么堵怎么来么。
以学问抵了栖身的房租，如前所述，并非虚言。贵与不贵，那都是舜水公应付的——别人没有收留你的义务，你住下来，总要以你的所长为人家作贡献吧。
而白求恩身为英国皇家外科医学会会员，美国胸外科学会会员、理事，要在加拿大挣一份安稳钱，太容易了。
至于史沫特莱，人家需要TG付采访费吗？
另一篇中学课文选段：
这一来不会错了，正是他！站在前进行列最前面的我们的同志，朋友，父亲和师傅！憎恶黑暗有如魔鬼，把一生的时光完全交给了我们，越老越顽强的战士！我又仔细地看他的脸——瘦！我们这位宝贵的战士的健康，差不多已完全给没有休息的艰苦工作毁坏了。他带着奖励似的微笑，对我说明： “这书（指着《铁流》）本来可以不要钱的，但是是曹先生的书，现在只收你一块钱本钱；我那一本，是送你的。”————《一面》
这里鲁迅说的曹先生，是曹靖华先生，曹先生讲过一个故事：
他（鲁迅）又喷了一口烟，停顿了一下，用说故事的口气，从容不迫地一边回忆，一边说起来：“有一次，我随随便便地穿着平常这一身，到一个相当讲究的饭店，访一个外国朋友，饭店的门丁，把我浑身上下一打量，直截了当地说：
“‘走后门去！’
“这样饭店的‘后门’，通常只运东西或给‘下等人’走的。我只得绕了一个圈子，从后门进去，到了电梯跟前，开电梯的把我浑身上下一打量，连手都懒得抬，用脑袋向楼梯摆了一下，直截了当地说：
“‘走楼梯上去！’
“我只得一层又一层地走上去。会见了朋友，聊过一阵天，告辞了。
“据说这位外国朋友住在这里，有一种惯例：从来送客，只到自己房门为止，不越雷池一步。这一点，饭店的门丁、开电梯的，以及勤杂人员等等，都司空见惯了。不料这次可破例了。这位外国人不但非常亲切而恭敬地把我送出房门，送上电梯，陪我下了电梯，一直送到正门口，恭敬而亲切地握手言别，而且望着我的背影，目送着我远去之后，才转身回去。刚才不让我走正门的门丁和让我步行上楼的开电梯的人，都满怀疑惧地闭在闷葫芦中……”他喷了一口烟，最后结束说：
“这样社会，古今中外，易地则皆然。可见穿着也不能等闲视之呀。
——《忆当年，穿着细事切莫等闲看》
这里的饭店，就是华懋饭店。而外国朋友，就是史沫特莱。
做人要公道。
舜水公对日本的贡献再大，那也是交换关系，虽然不是商品交易，却是
对收留之恩的报答。
白，史二人对中国，可以说是百分百的献身，没有丝毫个人利益牵涉其中。
家园 花好文 您先前那篇文要是如这篇心平气和，写法公允些，我也断然不会那么故意挑刺。先前出头，也不过是看没有一个像样的反对意见。
硬要挑刺，其实这篇照样可以挑下去……不过没啥意思了，该说的都说得差不多了。
家园 老实说，朱舜水也不是多么了不得的大学问家 终其一生，在思想言说上并无太大的建树
只是当时的日本儒学根基尚浅，山中无老虎，猴子称大王，朱舜水扮演的是一个启蒙先生的角色
家园 花，却使我想起一位为了造福日本人民而历险赴日的中国人 唐代高僧鉴真。
虽然他不但是有绿卡的，而且受到日本上层的殷切邀请、日本朝野盛大的欢迎，这一点上不能与白、史二公相比，
但其贵为律学大师的地位，在唐代官员的阻挠下，风浪、沉船、牺牲的危胁下，经历五次渡海失败，甚至第五次渡海途中双目失眼，终于在第六次渡海抵达日本，传授佛法（这个没有人会与西方传教士在华所做之事同等视之吧？），以及传授医学、建筑技术等等。
没有跟您辩论的意思，只是看到鲁迅与日本，便想起了鉴真，以及鲁迅先生的话：我们从古以来，就有……为民请命的人，有舍身求法的人。