主题：揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。

谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。

昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

原诗分段如上，方能读通。

第一段是讲述当年你贫困之时（采葑采菲，无以下体，即穷得只能吃蔓菁（就是现在的大头菜）），我遵照前人的德言，愿意与你同甘共苦甚至同死。当我离开的时候，仍然时刻担心着你（行道迟迟，中心有违），那时，你送我出了京畿。

第二段讲，那时候虽然贫困（荼苦），但心里甜蜜如荸荠。两人情同手足，有着新婚夫妇般亲密的感情，不分彼此（泾以渭浊：泾河水清，渭河水浊，比较分明，我们不分彼此，所以泾以渭浊），敝笱在梁，笱是捕鱼的竹器，承于石梁之孔,鱼入不得出，这里比喻经济来源也毫不保留，予以共享，我自己毫不考虑自己的将来。

我离开你后，为了自己的子民，路漫漫其修远兮,前途坎坷，吾上下而求索，黽勉穷力，救民于丧，这个时候，你非但不能给我支持，反而跟我作对，让我不能实现自己的理想。

当你遇难时（及尔颠覆），我诚惶诚恐的待你（昔育恐育鞫），现在你能自力更生有了发展了(既生既育)，竟然忘恩负义，将我看作敌人（比予于毒）！我有好得东西的时候，你拿我来帮你“过冬”，我们关系亲密时，你拿我来帮你“抵抗穷困”。现在我遇到挫折（有时威武有时失败），你竟然不念当年的恩情，反而爬到我的屋顶上拉屎撒尿了（过河拆桥、落尽下石）！！

历代将这首诗解作怨妇诗，恐怕又是误读！诚然这首诗有很大的怨气，但更符合这首诗原意的应该是描述的两国之间由亲转疏，由恩转仇的政治仇怨，将两国交好的蜜月期，比作新婚宴尔，也是古代常见的用法。看春秋战国时候各国的分分合合故事，往上推溯，商周交替时，何尝不是如此。

人情冷暖，自古有之，生活中若遇事如此，亦大可不必伤悲.......

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。

“匏有苦叶”的意象，可以从曹植《洛阳赋》“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独勤”句中可以看出男子独处、倾诉无谋的“苦”意；

“济有深涉”济水在中国历史上的有着特殊的地位，古济水的流向在《禹贡》中这样记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶邱北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。”济水发源于河南省济源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠（济渎）、龙（龙潭）两条河流向东，不出济源市境就交汇成一条河，叫水，至温县西北始名济水。后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次神奇浮出地面，济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济会和形成巨野泽，济水三隐三现，百折入海，神秘莫测。《尔雅》中提到的四渎：江、河、淮、济，就是古代四条独流入海的河流，“济”指的就是济水。古皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四渎。唐代以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。一条几近消失并最终消失的的河流，在中国文化史中象征君子百折不挠之精神：唐代，济水通而复枯，唐太宗李世民问大臣许敬宗：“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四读，何也？”许敬宗答曰：“渎之为言独也，不因余水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”《诗经.邶风》中“济有深涉，深则厉，浅则揭”正是用济水流淌的精神来励志：济水潜流，在地下经受种种磨练（厉）后，终能神奇浮出地面，流注入海。故而《匏有苦叶》一诗，大有后世“卧薪尝胆”励志之意。

"瀰"，水满的样子；“鷕”wei或yao，《说文》：“鷕，雌雉鸣也“。”有瀰济盈，有鷕雉鸣“是成功的意象，是励志成功的美好前途：济水神奇入海，雌雉主动求配，当然，雉鸟对于商朝有着特殊的意义。

“士如歸妻，迨冰未泮。”與「士如嫁妻，待聘未伴。」音近，大有先立业后成家的隐喻。

”招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”“招招”与上一句“雝雝”相对，乃是描述舟子划船时摇摇晃晃场景，“须”是须留，等待的意思。这句话的全意是，人们都坐那摇摇晃晃的渡船，我却不坐，我在等待我的朋友。作者在等待那个朋友，是等待军事力量的支持，还是道义的鼓励呢？！全诗关键处就在这里，舟子的象征是什么？结合上句「士如嫁妻，待聘未伴。」，大有众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆....的意义。

全诗将其解读成嫁娶习俗诗歌，也未尝不可，但在这表象之下，作者有着更苦的内心活动！

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。

将这篇文章解释为女子对远去的丈夫的思念简直是开玩笑，看到“君子”两字便是思春么？！

《诗经》中以鸟类为兴象的诗歌，许多都与怀念祖先与父母有关，其源在于远古的鸟图腾崇拜。商朝素有玄鸟崇拜，对其它鸟类也同样有着神秘的诉求（比如用于占卜）。《高宗肜日》言：武丁祭成汤的第二天，有雉鸟飞落鼎耳而鸣。祖己借此对武丁进行了一番训导。据《尚书大传》说：“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊。问诸祖己，曰：雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者欲为用也。远方有将朝者乎？”雉鸟对于商朝，有着特殊的意义，故而“武丁祭成汤，有雉飞鼎耳而雊”，《尚书大传》将雉鸟作为野鸟倒也未必真确。

《逸周书》正文有两篇言及鸟之神秘意义。一篇是《度邑》，其云：“维天不享于殷，发之未生，至于今六十年。夷羊在牧，飞鸿满野，天自幽不享于殷，乃今有成。”这是把“飞鸿满野”，认作了殷商失去天下的朕兆。其次是《时训》篇，其略云：惊蛰之后五日，鸿雁不来，远人不服。雨水之后，仓庚不鸣，臣不从主；鹰不化鸠，寇戎数起；春风之后，玄鸟不至，妇人不娠。清明之后，鸣鸠不拂羽，国不治兵；戴胜不降于桑，政教不中等等。此篇大量的篇幅都是言鸟兽之占的。以鸟兽活动非时为不吉之兆。商周有这种独特的文化背景，便不能将这首“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻”随便放过，我之理解，也是这首诗的作者怀念那逝去的故国悲伤情感的写实，“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心”是对商朝繁荣时期记忆的梳理，“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”是对故国山河的怀念；“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”则是对现实的不满：虽然周朝还尊奉武庚为王，但待遇却远非昔日可比，原有朝贡的几百个国家，现在再也不来了（商朝时候中国有近千个国家噢，因为商民族强大，故依附于商，到周朝的时候，仍然有几百个国家的）。

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫谓母心。

迎澳门回归的七子之歌，便是来源于《凯风》。鉴于某友人说这个题目太伤感，便不展开了，只强调一下商朝之重视祭祀，并大量运用“牺牲”，以及商朝母系力量的强大，经典例子便是“妇好”墓葬发掘研究显示妇好作为皇后，既负责祭祀，又负责对外征战，并有长期出差管理一块自己的领土......

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《击鼓》常被解释为卫国时事，我看未必！

1、陈国被封的时间，按《礼记·乐记》所述：“武王克殷及商，未及下车，封帝舜之后于陈。”武王克商为公元前1046年，陈当为西周之初最早所封之国。而被誉为“第一功臣”的姜尚被封齐国，及武王同母兄弟周公被封鲁国都在其后；郑国则晚至西周宣王二十二年(公元前806年)才获封爵；秦、楚两国，其国君爵位也相当低微，楚国君的爵位仅是第四级的子爵，而秦国君在西周之初还未得爵位，仅为附属国，直到周宣王七年(公元前821年)，秦庄公才被封为公爵。

2、宋国之封国，是因为纣王的哥哥微子。公元前1046年，周武王伐纣，商朝灭亡。武王将当时沦为奴隶的商朝贵族微子启封于宋，公爵。

3、“平”字的具体含义有待于具体语境的说明。检索《尚书》《左传》《国语》等先秦文献，唯《左传》中此用法出现最多，总结如下： 1．弱者请服于强者（僖公二十四年：宋及楚平，宋成公如楚。 ）；2．战争双方的联合[隐公七年：秋，宋及郑平(传：公拒宋而更与郑平，欲以郑为援。今郑复与宋盟，故惧而伐邾，欲以求宋，故曰为宋讨)。 ]3．调停(隐公八年：齐人卒平宋、卫于郑。)4．讨伐，平乱(宣公十六年：为毛、召之难故，王室复乱。冬，晋侯使士会平王室。)。此处唯有“战争双方或多方的联合”能合理解释“平”字的意义。

从这个角度出发，“击鼓其鏜，踊跃用兵”是励兵秣马，养精蓄锐，有蓄谋但并未开战。“土国城漕，我独南行”：除了励兵秣马，还修筑城墙。并且“我”自己一个人向“南”行，向“南”行的目的何在？下文直接给出答案，是“从孙子仲，平陈与宋”，原来是跟着个叫“孙子仲”的人去联合陈国和宋国。到这里，写这首诗的人的身份可以比较确定为武庚了，为什么要“平”陈与宋？宋国好理解，微子是武庚的伯父嘛，如果有起兵复国的抱负，而寻求政治帮助的时候，从自己的伯父哪里一般会比较得到支持嘛！为什么联合“陈国”，因为陈国是“舜”之后，并且“陈”是武王克商时所倚重的武装力量，不然陈国也不会是周朝先于血缘而册封的第一个国家了，陈国与周朝无血亲关系，并且有与周朝抗衡的军事实力，武庚若敢有异心，那么陈国亦必然敢有野心，也是共同起兵首先考虑的对象嘛。

但是，“我”的政治谋求好像遇到挫折了，宋国与陈国似乎没有给于支持啊，谋求未能如愿，却将自己相对暴露，好在商朝虽然被周朝替代了，但武庚还是保留王位的（类似现在的君主立宪制？），于是忧虑之外倒也不用太担心危险，于是忧心忡忡回到自己的领土，“不我以归，忧心有忡”。抱负受挫，自我放逐是可以理解的，于是“爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下，死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”，志意不得遂，只能停止励兵秣马，而去纵情山水，抱着老婆孩子慢慢变老吧！

虽然武王死后，周公执政之时，武庚还是联合周公的几个兄弟反了，面对他的依然是失败，但也是他对自我抱负以及复国意愿的一种持之以恒的践约吧！

《礼记.表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼......周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之.....”。

商代宗教宣扬的众神共处（多神教）与祖先共尊，被崇拜的神与祖是面向所有民众和方国的，没有阶级局限。而周王朝建立后，周人信仰中逐步消弱并最终排除了对远古祖先以及众神的礼拜，强调每一族或每一群体都有他们自己的祖先神，而这种自家的祖先神与世俗的血亲网络系统（分封制度和宗法制度）的建立，目的是将周王室和王族推至全社会的核心，建立了有别于商的“新秩序”。因此，“神不歆非类，民不祀非族”的传统观念，实为周人发明，大约在西周中期被社会普遍认可。这从青铜器的铭文可得反证：商和周初的青铜器铭文充斥着“天干”为庙号的祖先名称，展示作青铜器的目的是将青铜器敬献给铭文所指明的祖先，但自西周中期以后，青铜器铭文通常使用“子子孙孙永宝用”，表明是为自己及其子孙后人铸造。

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。

终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

《垓下歌》是英雄末路的挽歌，悲怆凄凉。《终风》之恻怆细腻而委婉，痛之深，恨之切，以至表里背离：“顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼”。（“顾”是副词，表示轻微的转折）。

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

1、冒，通“瑁”，天子所执之玉。2、定，通“碇”，乃船上松放缆绳的转盘。“胡能有定？”是感慨时光不可倒流。3、日居月诸：在《柏舟》中便已有“日居月诸，胡迭而微”的感慨，结合考古知识，日居月诸，并非岁月流逝之意，乃是刻有日月纹的象征王权的玉琮。《柏舟》中感慨的正是王权逐日衰微，故而“心之忧矣，如匪浣衣”。《日月》中的“日居月诸，照临下土”正是指商朝王权之成立，正如《玄鸟》“古帝命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有”，正是古帝赐予的“日居月诸”，才让商朝正式登上统治舞台。“日居月诸，下土是冒”，也正是王权通过玉来象征之意。4、“日居月诸，出自东方“：商朝公认的发源地是山东，时间则是大汶口文化之后的龙山文化。商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近，他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。我们可以认为在大约3600年前海洋文明击败了夏所代表的内陆农业文明，而这个附带于海洋文化之中的是日渐发达的商业。并且追溯商朝的前史，可以直接联系上江南的良渚文化，商朝出现的饕餮纹与沿海比如良渚的器物之间有联系，最直接的证据就是“眼睛崇拜”，并且良渚文化中的玄鸟崇拜、物质发达（良渚文化中物质文化十分发达,以鼎、豆、盘、双鼻壶、带流壶、带流杯、尊、簋为典型器,用于祭礼的玉器更为发达,墓葬规格、聚落布局体现出严格的等级差别。）、玉器发达等等，而且良渚文化的时代，正在距今5000年-3500年，且良渚文化较同时的大汶口文化发达太多太多，《玄鸟》”天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒“，“天命玄鸟”其实与“古帝命武汤”是同一个意思，只是更详细的说明了古帝授权武汤时，用了一个玄鸟形状的玉器。

分析到这里，历史真相有着太多的故事，静下心来，几本书都说不完，呵呵，这首诗的意思，是痛尝亡国恨的君主，对历史的悔恨，说不定就是武庚本人的感慨。