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主题：《耆婆方》 -- 弦音醉舸
家园 这些也大约是传说，得要具体证据才行，靠想象整个宇宙都是 大韩民国的呢。对于印度医学对中国的影响可以看看这条信息：
《隋书》卷三十四《经籍三》，这一时期从南亚传来有关医药、养生（包括以巫术驱邪）方面的书籍有《龙树菩萨药方》4卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《香山仙人药方》10卷、《西域婆罗仙人方》3卷、《西域名医所集要方》4卷、《婆罗门诸仙药方》20卷、《婆罗门药方》5卷、《耆婆所述仙人命论方》2卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新录乾陀利治鬼方》4卷、《龙树菩萨和香法》2卷、《龙树菩萨养性方》一卷。可惜这些书籍没有流传下来。
家园 我的论点不是说印度医学对中药没有影响 而是影响并不如想象的那么大
据你所说，那些书籍都已失传，到底说的是什么，既不能证实，也不能证伪
而印度也没有任何保存
你写的《五行是古历法，不是哲学》，独树一帜，让人耳目一新；而对阳气、阴气的解释，也令人信服
但是这篇文章的观点，并非单纯医药理论，却是涉及到文化的传播，所以我才敢多说几句。
《秘密地母经》说到支那地母(Cina Tara)的崇拜来自于大支那国家（即中国）。据说婆喜史多，最伟大的婆罗门圣者之一，曾去那个国家会晤佛陀，那个时候在印度或西藏是找不到佛陀的，婆喜史多(Vasistha)在那里接受佛陀的灌顶，学到支那行的秘密教义，后来回到印度宏扬此教”（转引自德·恰托巴底亚耶414）密教似乎是从印度输入到中国，但实际的情形是，先是道教从中国输入印度，然后才是密教回头又输入中国。所以，这也是一种回头输入的情况，“很可能密教是外国殷勤教授中国人他们本来已经很熟悉的东西的又一例证”（转引自德·恰托巴底亚耶415）。家园 我觉得不能偏听一家之言吧。 印度的宗教派别非常众多，不排除有后出现的受道教影响的新宗教。新宗教必然会对各家竞争对手说三道四，故而我个人认为讨论这个并没有太多意义。
隋志所载书籍虽然失传，但印度医药对我国的影响并没有停止。
《旧唐书》卷三《太宗本纪》、卷八四《郝处俊传》、卷一九八和《唐会要》卷五二、卷一百，均记有贞观二十二年（648）有天竺僧到中国为太宗制“延年之药”事，“太宗试服，遂致暴疾。”
《旧唐书》卷一九八记，开元七年（719），宾国遣使来朝，进“秘要方并蕃药等物。”开元十八年（730），“北天竺国三藏沙门僧密多献质汗等药。”《册府元龟》卷九七一记，开元二十五年（737，《贞元录》卷十四记在开元二十一年），“东天竺大德达摩战献胡药”。
《新唐书》卷四九著录有《菩提达磨息胎诀》一卷，盖养生类书。又有郑虔《胡本草》7卷，其中必然要涉及南亚传入的草药。
《宋史》卷二十七著录有《耆婆脉经》3卷、《耆婆六十四问》一卷、《龙树眼论》一卷、《耆婆要用方》一卷、波驮波利译《吞字贴肿方》一卷、《婆罗门僧服仙茅方》一卷和《耆婆五藏论》一卷。这些书目均不见于《隋书·经籍志》。
家园 印度现在还有没有诊脉的方法？ 如果没有，那么所谓的《耆婆脉经》明显是伪书
家园 再次重申我的观点：五行相生相克来自于道教学说 并非源自印度
印度医学对我国的影响然绵延不绝，是事实，甚至在明朝的艳俗小说中，提供春药的还有不少是胡僧，当然这个胡僧是来自印度还是中亚，还是个未知数
正是因为华佗会开刀，会动手术，结果被陈寅恪考证为华佗为印度人…………
就草药而言，并非是中医的专利，古印度在使用，古欧洲的希波拉底也使用，墨西哥的玛雅人也会使用
甚至古印度的阿育吠陀医学也和中医一样，有着庞大的理论体系
家园 我也没有说五行相生相克来自印度啊 ，你是误读了，五行相胜理论在春秋前就出现了，商朝尚白色，所以周朝非得搞尚红色（火胜金嘛），于是直到现在，民俗还保留了喜事用红色，丧事用白色。五行相生则见于战国。这些都与道家无关，更不可能与道教有关（所谓的有关，只是运用了这个学说罢了），医药学中五行生克的概念是在东汉强化的，印度草药学的风土水火理论及六味（酸、苦、、、、）理论刺激了这些中国本土哲学观念进入了医药系统。
反思一下，也有可能我描述不够清晰？！现在表达清楚了吧。
