主题：【原创】【原创】在家说禅之文与机 -- 无心之云

未拟议已蹉过，正拟议隔关山。禅是最难说的，禅的旨趣，刚萌动就消失，就象你抬头看见天上的飞机，你以为它正在你城市的上空，其实，飞机此刻已在别处的上空。你此刻如说它正在你城市的上空，你就说错了。禅师对此喜欢用铁鹞子过新罗来形容。正所谓向言语上做解会，泥里洗土块；不向言语上会，方木逗圆孔。因此，本文与其说是在说禅，不如说是在说一些禅宗的趣事。

由于是在家，先从居士说起。庞蕴，字道玄，湖南衡阳人，存殁于唐中期。参马祖道一领悟禅旨，后躬耕于襄阳鹿门山下，世称襄阳庞大士。相传六祖慧能灭度前预言七十年后将有两位菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴盛法门，广宏教化，那个在家的，就是庞蕴。他有一个女儿名灵照，由于父亲经常和禅师来往，受到潜移默化，俨然成了一名女禅客。有一次，庞蕴下一座桥的时候，摔倒在地，灵照看见后，马上扑倒在父亲的旁边。庞蕴很奇怪地问她怎么了，灵照说，看见父亲摔倒，某甲特意前来相扶。注意，某甲，在唐时，是和尚嘴里的我字。且不说，庞蕴的摔倒是个偶然，并不是张着机锋接引女儿。灵照做出的举动，算得上即兴的禅宗行为艺术。之所以说禅宗行为艺术，是因为禅宗自六祖后，各辈禅师常常演出各式传达深刻禅理的古怪行为，颇类似当代的那些行为艺术家。例如，“南泉斩猫”就是一个著名的例子。

安徽池阳南泉院是普愿禅师主持的禅院，普愿因此被称为南泉禅师。有一次，禅院东西两堂的僧人争一只流浪猫的抚养权，吵了起来，把南泉禅师给吵出来了。南泉禅师对争执着的僧人说，“道得即救猫儿，道不得即斩也。”那些僧人无言以对，南泉禅师就把猫儿斩了。等南泉的得意弟子赵州从捻和尚从外面回来，南泉禅师把斩猫儿的前因后果跟从捻说了一遍，从捻听完，把鞋子脱下，顶在头上，走了。南泉禅师说，“刚才你要是在场的话，便救了猫儿。”

斩猫，在俗人不算什么，但在僧人，而且发生在为当世所瞩目的禅宗寺院里，就不止是奇怪，说惊世骇俗也不为过。它传达了什么禅意？赵州把鞋子顶在头上走出去，又表达了什么禅意？这些行为所藏深意令后世费猜。与此类似的还有发生得更早些的“石头路滑”、“丹霞烧木佛”等等以及发生得晚些的“俱胝一指头禅”等等这些禅宗公案。禅宗全盛于唐时马祖道一出世之后，其时禅师间机锋相对时，除言来句往外，不乏竖指举拳，翻筋斗，踢飞腿等行为动作，后来，沿袭成禅门一大弊端。明末曹洞宗著名禅师元来和尚对此痛斥为“大似弄傀儡相似，使旁观者相袭成风，。殊不知，古之所是，今之所非。将来镬汤炉炭，决定少他不得。”虽说禅宗崇尚不立文字直指人心，但演绎太过，不免鱼龙混杂泥沙俱下。也因此，有些禅师为了开宗立派成祖成师，便刻意创造公案，走终南捷径，往往弄巧成拙。这也是禅林五宗两派到元时只剩下两宗两派，其他的三宗彻底断绝的一大原因吧。并且，后来的临济扬歧派走回老路，多以文字传世。像扬歧派重要禅师南宋的号称“佛果”的克勤就有语录二十卷传世，文字合计约十万之数。

期待后续。

在家说禅之衣钵

衣钵现在是个代名词，指薪火相传的知识和心得，在各行各业中被广泛使用。其源自佛门禅宗个典故，说的是菩提达磨的一件袈裟和一只盂钵。这两样东西，从实物变成信物最后变成喻指是在达磨将它们赠给弟子慧可，表示慧可的证道已经得到他的印证，是真正证果之人之后。此后，慧可传僧粲，僧粲传道信，道信传弘忍，达磨从印度带来的袈裟和盂钵传了五代，是为禅宗前五祖。得到袈裟和盂钵的僧人，不仅表明已经证道，还被承认为禅宗的当世祖师。由此可见，衣钵，在作为信物的时期，是非常贵重的物品。因此，觊觎它们的就不乏其人了。

相传，慧可接受达磨的衣钵之时，曾问达磨：你们在印度也是这样以衣钵来做证明的吗？达磨的回答颇有点现代新闻体的味道，他说，在印度并不用实物来做证明。因为印度人真率，没印果决不说自己已得道；而中土之人却不这样，大有未得道便宣称自己已印果的人。为避免谬种流传，不使中土之人受到迷惑，只有留下信物给真正证道之人，使中土心向禅旨的僧俗知道该向谁去寻路领悟。禅，也就不会被空虚之人盗用其名。

前五祖，衣钵平和地交接。但其表面的波澜不惊之下，隐藏着险礁。在禅宗的影响力越来越大的时候更是如此，显然，这不是对中土之人的诚信矫枉过正的达磨所愿意看到的——毕竟，信物如附带着贵显，那就会带来竞争——即便这是五蕴之外的佛门的信物。信物所附带的贵显愈重大，竞争就愈残酷。这从五祖弘忍将衣钵传给卢行者时，对他嘱咐的话中可见一斑。

卢行者，岭南新洲人，自序本为范阳人，后流离至南海。范阳，日后出了个杂胡安禄山，扰乱李唐的江山。卢行者作为从北流落到南的范阳人，在岭南被视为獦獠。獦獠，是对以狩猎为生的南方种族的蔑称。狩猎必杀生，因此，五祖弘忍在卢行者找到黄梅县东禅寺谒见他，“远水礼师，唯求做佛”的时候，不禁回绝道：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”这时，卢行者的回话给弘忍带来震撼般的默契。他说：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”有人或许认为卢行者得到弘忍的默许是在他吟出“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”之后。笔者认为似是在他初见五祖时说的“人虽有南北，佛性本无南北”之时。后来禅子不断追问高德“万物有无佛性”因本于此。弘忍见卢行者根性大利，“更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。”过了八个月多一点，五祖弘忍在对卢行者秘密授法之后，毅然决定将衣钵传给卢行者。将如此重要的信物以及如此显要的地位传给一个还未剃度的行者，在禅宗以至整个佛门都是空前绝后的事情。古人之不拘一格，令人感慨。在授受衣钵的时候，弘忍说了这么一段话：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”

衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。佛门中人谁不对成佛做祖寤寐思服呢？而成佛做祖的捷径在于这么一件袈裟一只盂钵时，佛门中人有几个不会起贪婪之心呢？五祖弘忍对此看得很清，或许，他曾经就有过这样的惨重经历。

授受是在三更时进行的，领得衣钵之后，即刻便逃亡。五祖将六祖亲自送到九江驿，将卢行者送上船。

“合是吾渡汝。”五祖说道。

“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”六祖回道。

“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”五祖赞叹道。

卢行者摇起撸，船离岸，船靠彼岸，卢行者上岸。上岸之后，怀着衣钵，发足南奔。两月之间，迭遇险难。不得已隐身于猎人的队伍——很有可能就是獦獠族人之中，“但契肉边菜”，窜伏十五年，方才惴惴出来。后在广州法性寺由印宗正式剃度，取法号为惠能。从广州法性寺出来后，到韶州宝林寺住持，三十余年，悉心传道，弘法不辍。

在宝林寺，惠能座下有两个得意弟子。一个叫南岳怀让，一个叫青原行思。青原行思是惠能的首座弟子，江西人，俗姓刘。他以“圣谛亦不为。”而得到惠能的印可，从而决定将衣钵传于行思。所谓“圣谛亦不为。”就是说连佛我也不想做了，佛子不想做佛，那不是菩提非树么？

惠能传衣钵给青原的时候对他说：“自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。”

这一次的授受，不再于半夜三更之时，不再授受衣钵，重回灵山会上拈花微笑的默契印证，因此也不再有受衣钵时便是逃亡时的活剧。行思和怀让，一个在青原，一个在南岳，两人座下，演化出临济，沩仰，法眼，曹洞，云门五宗。后世禅子赞道：“一花开五叶，结果自然成。”

从惠能决定将衣钵留镇山门开始，衣钵就不再是信物，而逐渐成为喻指。衣钵带来的争竞，也从此消除。后人还有寻求留镇山门的衣钵何在，真正是舍本求末了。

有偈云：

“衣钵本是衣钵，证法何须依托？多亏惠能六祖，利刃斩去乱柯。”

赵州和尚是个很有意思的和尚，能插科打诨，会逢场作戏。另一个很有意思的人，金圣叹——问斩前在自己的耳朵里塞两团纸条，脑袋下地，掉下两个字来。从左往右念是“好痛”，被杀头，那感觉当然痛不可当。从右往左念是“痛好”，病痛病痛，痛和病是分不开的。头掉了，人死了，自然痛就不痛了，痛也就好了——这么风趣的人，在其点评《西厢记》时，大段大段地引用赵州和尚的语录，其中最让人倾倒的是赵州和尚圆寂时说的偈语。偈云：昔日贫，无立锥之地；今日贫，锥也无。

贫无立锥之地，手上还有一只锥。只是找不到放下的地方，终日提着，不免沉重。于是便很彷徨，于是便很焦虑。等到锥也无，没有锥了，不必再找立锥之地，便大坦然，便大方便，于是很赤条条。其实，赤条条还不够彻底，赤条条也是锥。要形骸俱尽——不，就连形骸俱尽也是锥，得连感悟也烟消云散，方才寂灭，平静地还天地以受生受法前的模样。我自无来，我自无去。

贫无立锥之地时的赵州和尚，曾有一位女尼前来请益“何为密密意？”赵州令她近前，抬手在她脸上拧了一把。女尼愕然道：“不意和尚还有此意在！”赵州说，“是你自有此意在。”

贫无立锥之地的赵州有禅宗并无密密意这个锥在，因此，女尼来问何为密密意时，赵州和尚无密密意，也就实告之无。如用话告之或不获信，遂用密密意在世俗中最被采信的男女之密来醒之。女尼不解。和尚示她连世俗的密密意都未能去掉，如何去得掉禅的密密意？这是在告诉她，不要找，不要骑。

有一个禅林故事和这个典故很类似，不过没有这个典故透彻。

是说有个老和尚带着一个小和尚下得山来，路过一座独木桥。走到一半，迎面撞上一位女子，两边一时都前进不得。老和尚一把抱起女子，转身将她放到自己身后的桥段上，然后两边各自走通了。过完独木桥，两个和尚又走了很久，那个小和尚却从此闷闷不乐。老和尚问他原因，小和尚说男女授受不亲，况且我们是和尚，要守色戒，师父你却抱了那个女子。老和尚笑道，你说那个女子吗？我早就放下来了，倒是你却一直在心中抱着她。

这两个典故，老和尚放下的是女子，还抱着禅。赵州和尚连禅也放下来了，当然是赵州和尚更彻底。

赵州和尚这样一个空前绝后的和尚，不曾开山立派。是他不想，也是他不能——因为后面的人跟不上。

如果仁兄所指，是赵州和尚的锥，与红楼梦里头的无立足境；

楼主玩的的倒是可以划归红楼梦林妹妹一干人，嘻嘻

虽然强词了几句，不过，渔舟MM的棒喝还是很醒人的。在下对禅说不上参，玩票而已。说实话，就是一些读禅语录的感觉，野狐禅罢了。一笑可也。