主题：【原创】学佛的思考 -- 没有人

你去看看禅宗大德高僧的话，没有这个分别的，更不用说超越。连禅宗中的人就不敢这样说，刚看几本书就说这样的话，不应该这样吧？

当然也可以理解。这种话是所谓学者和刚接触佛法的人才有的。佛经那么多，以经解经，又不懂其中的道理，就误解了，还以为发现了什么真相。

释迦牟尼和慧能六祖教化方式的不同。两个老师教的都是一个东西，教学方法不同而已。印度学生喜欢理论、喜欢辩论，形而上的东西多一点，所以释迦牟尼是这么教的，对不同的人说不同的道理，跟人说人话，跟鬼说鬼话，说的就多了点。一个目的，让人上钩，走上解脱之道。中国学生比较聪明，不喜欢听大道理，不喜欢约束，慧能就说不立文字，不拘形式，但还是说了很多很多，为什么？破你心中的执著！

又如有人以《坛经》来断定慧能是反对打坐的。其实我敢说，他如果现在看到所创的禅宗变成这样的话，一定会喝道：闭上鸟嘴，打坐去！

以想当然去理解佛法，只是在第六意识的虚妄中打转而已，一说就错，一想就好笑。当然，我笑你，有人也在笑我。哈哈！所以，我们还是虚心点。

能亲近佛法，提出自己的看法，我觉得不错了。不要急着下结论就更好了。哈哈！

说禅宗呵佛骂祖。确实，禅宗的人还有拿寺庙里的佛像劈柴烧火的。所谓学者一看，那不反了。

其实这不就是释迦牟尼老师说的，人本具佛性，只因执著妄想么。破的就是执著，破的是迷信、他信，立的是自信。这个释老师早都说的呀——人人都可成佛，本具佛性。怎么就对立了呢？慧能所说自性本自清静，跟释迦牟尼又有什么分别？还有，密宗有”踏破毗卢头顶行“的，跟禅宗呵祖骂佛不也是一个鸟样，能说密宗超越佛教？这些人没接触密宗，密宗说大毗卢遮那法身佛，不太讲释迦牟尼，想来也不算佛教了。禅宗、密宗的人看了，恐怕觉得这怨大头当得也太莫名其妙了，自己没惹谁呀，咋成了反骨仔了呢？

总之，不懂的看到分别，知道的没分别。还是得实证呀！

佛家最忌讳物我对立，也不仅仅是佛家，大部分哲人都看重实践。

但是我认为，修行的根本是要体现于日常生活中，道理并不难想通，然而只有真正融会贯通并贯彻到言行，才能让外在道理变成内在不假思索的行为习惯。

佛家的修炼方法仅仅是一种修行方法而已，只是标月指之一。恕我直言，佛家典籍对修炼的记载极为费解，对普通人而言这样去修炼可能还是非常危险的。

知识和修行都是我执的一个重要来源，知识越丰富修行越高深的人，容易以自己的知识和修为傲人，有时候我执更加严重，跳不出自己的知识和经验，忘了“本来面目”。

以我个人的看法，禅宗的出现，就是为破此形式主义，否定了一切固定的修炼方式修行路径，从自己做起从日常生活中做起。悟不悟的都无所谓，你要想悟，大师可以给你一个悟的大高帽子引你入门，佛就在你心中，涅槃世界也不在现实世界之外。

禅宗如果说没有一切固定的修炼方式，这本身就是一种固定的修炼方式。

日常生活在就不是修炼方式了？修炼就是打坐念佛？没有这样的事。

不执著就没有固定，不分别打坐和日常生活都是一样的。固定的修炼方式无碍日常生活，日常生活也无妨固定。如，你不妨把打坐作为生活习惯，也可以将打坐中的经验贯彻于生活中。又比如，出入息，打坐可以观，打字上网就不能观了？

你说的不错，日常生活，正是修行道场，就是佛法的修炼。但是，怎么在日常生活中实践之，体证之，你懂么？懂了，其实无所谓分别对立的，都可以圆融打成一片。

只是因为，日常生活，心难静得下来去体验，打坐、念佛等等形式，就比较好。能在这些固定的修行中有所体验，才能将这种体验带到日常生活中。这是针对目前众生习气刚强难信难行所强调的。也许有人能超越这个，但极少。就当前的情况，还是讲实修实证较好。只在文字语言理论上打转，何时是个头哟。

最后也说句掏心的话：你也打坐去！

兄台所言并没有问题。

我和兄台的差别在于，兄台是自觉的站在佛教里面谈禅宗，我却是自觉的站在佛教的外面谈禅宗。

所以，兄台认为禅宗是佛教的一个革命性的发展，这么说当然也没错。不过如果在外面看来，在下却以为，禅宗的革命性意义，已经超越了普通的宗教。

兄台还记得楞严经中“七处征心”的对话中，佛是如何击破阿难的最后一道防线？阿难以为一切不着就是心所在，结果佛告诉阿难，这也是虚妄。

破分别心就已经是分别，就已经是执着，属于头上安头之类。

有“流氓”曾说：分别心可有亦可无，这才是真“流氓”。

文字理论甚至论坛上的辩论，也是实修的一部分，自有其意义价值所在，何必执于一端？

虽说渊源上有联系，但是禅宗（尤其六祖惠能）的突破已经不再对传统印度佛教的大部分内容“拖泥带水”了。（其实六祖在入佛门之前就已经明心，才能够依据里面的那个体性作了那个著名的“菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静，何处惹尘埃。”的偈子，只不过当时尚未见性 - 否则得了衣钵就不用跑了。）

“没有人”兄挺敏锐的。

兄台引用这种话不怕被砖头砸死？：）

在两千多年前的佛祖他老人家当然没的说，但是许多后来假托的印度佛经也不少啊，在真妄相攻的层次写出来的幻象也不少。这个，和印度人打过交道，族群特点就是以牛皮为生存法宝，实际水平么...唉，基于国际团结就不摆什么了。

中土的禅宗就实事求是、直接的多了（还是要相信自己的同胞的水平，中国人在这个世界还是很优秀的）。作为对真理的追求，实事求是，与时俱进是一个正确的态度。我们现在一个朴素的唯物论点就是人类是“宇宙自身”发展到自我认识的一个层次，在意元体（明心见性）的层次上，我们可以认识所有这个上次宇宙大爆炸出来的宇宙里面的东西。宇宙的发展还是不停螺旋向上，人类的形式不会永远固定在现有的人体形态。

几位网友对这个观点提出不同看法，于是就有了话头，把这个观点继续说下去。

呵佛骂祖还有丹霞烧佛之类的禅宗故事，初看上去挺邪门，简直就是无法无天造反有理，当然事情并不是表面上这么简单。黄花网友说：看看禅宗大德高僧的话，没有这个分别的。蚕网友也认为，没有真正的实践禅宗的学者，产生对禅宗这样、那样的诘难是非常正常的。结论是：不懂的看到分别，知道的没分别，还是得实证。

禅宗很多看似造反的做法，其实在佛理上肯定是能站住脚的，我也赞同诸位网友在这一点上的看法，但是，停留在这一点上是不够的。说没有实修实证难以领悟佛法的奥妙精微之处是可以的，但若以为季羡林先生之类的职业学者会轻易下结论，不知道大德高僧基于佛理对这些做法的解释，恐怕就低估了职业学者的水准，同样有把问题看得太简单之嫌。

以在下看来，季羡林先生认为禅宗有反佛教倾向，是大巧若拙的深刻之论。咱以其人之道还治其人之身，也来“实修实证”一下。呵佛骂祖丹霞烧佛之类亵渎佛祖的事件，无论在佛理上如何能站住脚，但是一旦发生，一旦成为现实中的事件广为流传，也就是一旦落在实处，将对佛教产生何种影响？让其他没有呵佛骂祖烧佛像的大师们何以自处？让谨守戒律的其他宗派何以自处？让诚心拜佛的广大信众何以自处？呵佛骂祖烧佛像没错是因为别人的修为深境界高，这样的解释佛理上成立但是现实中不成立，有几人能从心里承认自己比别人蠢境界比别人低？谁能有这种本事这种精力向每个质疑者解释其中的精微奥妙之处，打消芸芸信众心中的疑虑？“实修实证”结果就是，佛倒下了，但是禅宗和六祖站起来了。

又，坛经中的记载，颇有值得推敲和思索之处。

不是风动，不是幡动，仁者心动。这个故事脍炙人口，但是细细想来，佛家讲究的是“三界唯心，万法唯识”，满座的师父，竟无一人想到这个回答，以至六祖言出而一众骇然？！

初读坛经，无处不见六祖片语折服众人，难道真是至理所在能摧枯拉朽？经中有一句“师见诸宗难问，咸起恶心。”，似隐约透露了一些端倪。

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