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主题：【原创】“泰皇最贵” -- 履虎尾
今天，俺在讲述《秦始皇本纪》的时候，讲到了秦始皇二十六年关于皇帝称号的那一段内容。秦王嬴政当时认为，早在战国时期，秦王就曾经与东方的齐国同时称过“帝”，一个称“东帝”，另一个称“西帝”。现如今“四海混一，天下大定”，而“名号不更，不足以称成功，传后世”也。因此命令大臣们：“其议帝号。”丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等大臣会同众博士，经过认真讨论反复论证之后认为：“古有天皇，有地皇，有泰皇（泰皇又作人皇）”；这三皇之中，又以“泰（人）皇最贵”；于是就上尊号为“泰皇”。秦始皇基本上采纳了李斯等人的建议，但有所更改，“去泰著皇”，取“泰皇”的“皇”字，再取五帝的“帝”字，合称曰“皇帝”……
正当俺口沫翻飞，说到“古有天皇，有地皇，有泰（人）皇”，这三皇之中，“泰（人）皇最贵”的时候，一名学生突然大叫了起来：
“喂，喂——有冇搞错？哦、不、不——先生，三皇之中，并不是‘泰皇最贵’呀！泰皇不但不最贵，而且，貌似泰皇最贱啊！那个、那个‘天皇’才应该是“最贵”的呀！”
众二流虎尾愣了一下，但很快就明白过来了，他们齐声响应曰：“是也是也，最贵的非‘泰皇’也，乃是‘天皇’也——”
这段史料，履虎尾若说俺读过二十遍的话，那肯定俺是吹牛；但俺若说俺仅读过十遍，那，实在是太虚伪了。可是，就是这段俺读过无数遍，熟得不能再熟的史料，俺在读书的时候，居然自然而然地就从眼皮子底下溜了过去，俺居然从来就没看出问题来。而今天，二流虎尾们与这段史料仅仅是初次接触，他们竟然一眼看出了问题，竟然一下子就发现了“泰皇”并非最贵，这，确实出乎一流虎尾的意料。读书时俺怎么就没有产生过疑问呢？怎么就没有想过这个问题呢？于是俺在讲台上发起呆来：“对呀对呀，泰皇，就是人皇并非最贵呀，最贵的应该不是泰皇啊，李斯们上尊号怎么选择了这个并非最贵的泰皇呢……”
俺在讲台上自说自话，自言自语，二流虎尾则是在座位上紧逼不舍：“先生，最贵的明明是‘天皇’啊，李斯上尊号，怎么不上‘天皇’呢……”
一个念头在俺脑子里突然一闪，俺抓住了这个一闪而过的念头，一边快速地整理着头绪，一边葫芦提答曰：“天皇，这个天皇，这不是人的称号！呵呵，再奴颜婢膝的人，也不会以此称呼别人；再妄自尊大的人，也不会让人以此称呼自己。”
“为什么为什么为什么呀？”二流虎尾一齐大叫起来。
俺曰（俺脑子里的头绪，已经快要理清楚了，呵呵——）：
“孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之闾。任何一个人，都是父生母养，立足于天地之间的。人再大再贵，也不能没有父母，请问，谁能大过自己的父母呢？谁又能大过天大过地呢？秦始皇称始皇帝，始者，破天荒破题儿第一个也，但是，秦始皇一定要追尊父亲庄襄王为太上皇。以后刘邦南面称皇帝，也一定要尊父亲太公为太上皇。
“中国古代帝王君主皆自称天子，天子者，上天的儿子，天帝的儿子也。天子这个称号，表明了自己的神圣性与合法性，表明自己的统治是‘奉天承运’的。黄帝的母亲名为附宝，附宝‘感电光绕北斗而有妊，生（黄）帝于轩辕之丘’。大禹的母亲名为脩己，脩己‘见流星贯昴，梦接意感；又吞神珠薏苡，胸坼而生禹’。商朝始祖契（禼）的母亲名曰简狄，简狄是怎么生契的呢？诗云‘天命玄鸟，降而生商’。周的始祖后稷名弃，弃的母亲是姜原，有一次姜原在野外行走，‘见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者’。最晚的就连清朝爱新觉罗氏，也自称是布库里英雄雍顺的后代。布库里英雄雍顺的母亲是天上的三仙姑，名叫佛古伦。佛古伦姊妹三人来长白山天池洗澡，天上落下一颗朱果。佛古伦吞吃了这颗朱果，因此怀孕生子，这就是爱新觉罗氏的来历。帝王们编出这一套套的神话来，不是犯贱找骂，自己骂自己为‘无父之种’，而是为了证明自己统治的合法性与神圣性。天子天子，天之骄子也。
“再，世界上没有最大，只有更大。历代天子都要封禅五岳，祭祀祖先鬼神；在‘即皇帝位，柴燎告天’时，都要自称‘皇帝臣’。
“中华亦号神州，神州神州，神之州也；中华又号赤县，县者悬也，赤者红线也，以一条红线与天帝相连的，就是我神州赤县也。
“皇者，大也，天也，王也；帝者，神也，天帝也，上帝也。天皇者，天上的最高统治者也。天皇，决不是人的称号，只有最无知最无礼之人，才敢于以此称人，才敢于以此自称。就如同马季赵炎合说的那段相声一样，那是‘上嘴唇挨着天下嘴唇挨着地’…………”
附《世纪秦始皇本纪》原文：
“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’……”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’……”
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俺只论自己，不理会别家
上一周课堂上发生的真事。我读史记从来没有对“泰皇”发生疑问，学生当堂问了出来，问了俺一个措手不及。急忙想法解释，也不知道解释得通还是不通。
俺当时就事论事，至于学生怎么联想，读帖者怎么联想，俺不敢管了——：））
姓天它也姓天啊.本来它就不是人,自认神嘛.和李大师一样?
要相信自己啊，毕竟是二流虎尾嘛
俺不管它天照地照狗矢照，俺只管教俺的书啊
前些日子，我从一个朋友（越南华人，现在美国）那里看到一方古印，据他所说是以前某一个国王的（越南）。他不识汉字，让我来认。因为上面是篆字，结果我也一字不识。我当时用手机拍了照片，就是希望能让虎兄给解读一下。不过，我的朋友不希望我将照片放到网上，所以只能作罢。
皇帝是上天之外第二人。
李斯的说法是其中一种。
其他的说法包括：
燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
从这个名单看，伏羲和神农一直榜上有名，而燧人、女娲、祝融、共工、黄帝作为第三个人选。但是黄帝一般又多放在五帝之首。《史记》也采用这个说法。所以黄帝倒是不能算。
如果作一下神话学分析，伏羲和神农一个造文字，制八卦，定礼仪，创渔业，教授畜牧烹调，制造音乐，似可作为畜牧游牧民族的代表。另一个则创始农业，始尝百草，制定医药，似可作为农业民族的代表。
中国自古百族混居，文化的源头本是多元。这两位估计在绝大多数源头民族中都能找到原始形象。也暗合古代游牧、农业两大民族分野。到了秦汉整合各地神话时，各地类似的神祗自然被糅合归类到这两个形象之下。
而其他几人中，祝融掌火，燧人引火，都是火神一类。共工主水，女娲治水，都是水神相关。似乎是反映了上古各地神话融合中不同地域间的不兼容部分。
而《拾遗记》里说魏晋交接之际，有频斯国人来朝说起本国风情，说到了“三皇”---“壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”
在司马贞为《史记》补作的《三皇本纪》中,司马贞在列举了“伏羲、女娲、神农”这三位的事迹后，又把这个故事提起，并加以补充，说到：
天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提。兄弟十二人，立各一万八千岁。地皇十一头，火德王，姓十一人，兴于熊耳、龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口。兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。
自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号。
但载籍不纪，莫知姓王年代，所都之处。而《韩诗》以为自古封太山、禅梁甫者，万有余家，仲尼观之，不能尽识。《管子》亦曰，古封太山七十二家，夷吾所识十有二焉，首有无怀氏。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告？但古书亡矣，不可备论，岂得谓无帝王耶？故《春秋纬》称自开闢至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流迄纪。盖流迄当黄帝时，制九纪之间，是以录于此，补纪之也。”
这里，如果除去三皇的神怪特征，倒成了王朝的代名词。而“木德”、“火德”云云，无非是“五行始终说”的附会。
而道教兴起又有所谓“前、中、后”三期三皇的说法。这已经是太晚近的说法，故而系统得多，但也已经失去原貌了。
就特想跑虎老师的课堂去做个不入流的小虎尾巴，夹在一堆虎尾巴里头时不时嚷嚷几声，或趁老师不注意，探个小虎爪子扯扯老师的一流虎尾巴.........
看虎老师写的，我在想：
天，地，人。
人中人为皇。
人不可高于天地父母。
若为人中人，可称泰皇。
秦王称帝，为人中人，人中人者，自然是泰（人）皇最贵。
也不知这样的逻辑可对？
http://www.cchere.com/article/258842