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主题：【原创】介绍一下《维摩诘经》 -- gb2312
《维摩诘经》是较早传入中国的大乘经典，也是佛教文学的典范。
本经的主人公是维摩诘居士，他是一位在家修行大菩萨，相传是金粟如来的化身。
“诸法因缘生”，每一部经都有他的因缘，本经的因缘，是由维摩诘居士生病了，佛祖派人看望而生。
最近，颇有几个朋友的亲人相继生病，尽管才疏学浅，愿介绍此经，聊表慰问之意。
依据佛教的说法，自久远劫以来，众生流浪于生死之间，就是所谓六道轮回。
“声闻，缘绝，菩萨，佛”是超越轮回的境界，被称为“四圣界”。
菩萨是最接近佛的境界。
菩萨为什么会生病？菩萨生病以后应该如何慰问他？
这是本经提出的两个很重要的问题，
维摩诘居士生病以后，佛依次问他的弟子们，谁可以去慰问维摩诘居士？弟子们纷纷回答“不堪问疾。”佛又问各位菩萨，各位菩萨也纷纷回答“不堪问疾。”
慰问一位菩萨不是一件简单的事，不能带上点干鲜果品，说几句诸如“某甲, 我代表x 来看望你，x很关心你的病情，希望你安心养病”之类无关痛痒的废话就行的，问疾也是说法的机缘，岂能轻易浪费。
最后，承担这个重任的是文殊菩萨。文殊菩萨是中国佛教崇信的四大菩萨之一。中国佛寺常见的一种造像格局，就是代表“大智”的文殊菩萨和代表“大行”的普贤菩萨侍立在佛祖两侧。如果说佛祖代表了一种“慈悲济世”的信仰的话，这种格局就告诉我们，这种信仰不仅仅是一种美好的愿望，需要大智和大行，需要智慧和实践。
文殊菩萨临行之前，一语道破各位弟子和菩萨认为自己“不堪问疾。”的原因。
“世尊，彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍”—由此也引出了本经的第一个高潮-文殊师利问疾品第五
文殊师利与维摩诘，二大士对语，将回答前面提出的两个问题：菩萨为什么会生病？菩萨生病以后应该如何慰问他？
有很多时候，我们常常会想，为什么这么好的人会生病，浅薄的人也会乘机妄说因果。病人心中，家属心中往往会产生一种怨气。
“胜怨乃可谓勇” —战胜这种怨气，并且帮助别人战胜这种怨气就是大勇，也是问疾的第一步。
菩萨为什么会生病？
从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。
所以者何？菩萨为众生故，入生死。有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。
菩萨生病以后应该如何慰问他？
说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我，而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命；勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。
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要发起出离心，又要不离于身，矛盾否？
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先说说什么是"无常"？
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中"性无常义"和"刹那灭义"。佛经中说："诸行无常，是生灭法"，就是这个意思。"诸行"，就是指一切事物或一切现象。"行"是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做"行"。这个字的本身就包含了无常的意义。"生灭"二字，实际上包括着"生、异、灭"三字或"生、住、异、灭"四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做"生"；当它存在着作用的时候叫做"住"；虽有作用而同时在变异叫做"异"；现象的消灭叫做"灭"。刹那(K2aza)是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张"有常恒不变的事物"的见解叫做"常见"，认为是错误的。
说身无常，说身有苦，即厌离于身，求涅槃寂静，是小乘的追求。
“不舍众生，不住涅槃” 是大乘菩萨的追求，虽然能超越轮回，却愿重回世间，饶益有情。必然要体验生死，烦恼，痛苦，疾病--这是菩萨会生病的原因。
“烦恼即菩提，生死即涅槃” --这也是菩萨的自在解脱
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便已知GB兄之心意。
这几日在外出差，所以无暇回复。
待回去后详复，谢GB兄：）
人家好好的《信息交换用汉字编码字符集——基本集》，堂堂国家标准，估计也是IT这块儿的，你这么简化了一叫，想起那个相声来了。
《维摩诘经》后面讲到维摩居士说法，天女散花，花落在大阿罗汉身上就黏住了，大菩萨身上一瓣花都不黏。明显的是后人编造出来贬低阿罗汉和攻击原始佛教
,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布於斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大眾部大乘邪教主要分布於中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以偽经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活產生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随著社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
然而，佛灭日久，大部份僧团内虽然仍能依法、依律正确地忆念佛、法、僧，过着远离而充实的修行生活；可是俗家群众却再也见不到佛陀的音容，感受不到佛陀示教利喜的慈晖了，内心的空虚更需要具体的事物来弥补，于是大量的塔寺建筑结合了僧俗充沛的热诚，也大量增加了佛塔供养的人口，并增加了在家人听闻本生故事及譬喻传说的机会，又由于部份在家人有财有势，乃大幅度提升了他们对佛教事务的参与感，每每自觉自
己在佛法中的地位日益重要了。
这样由僧俗共同组成的新兴团体渐渐遍及各处，愈到后世愈加发达，竟成为蕴育未来大乘运动的摇篮。甚至后来在大乘经典中，竟然表现出对阿罗汉的轻视，由此亦可看出在家人贡高我慢的心路历程。
常年挨踢，同喜同喜
送花/送草 太过频繁，10秒后再来！！
呵呵，头一回看到这种提示
现在佛教界都承认三大系的说法。一般说来，南方国家斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教属于巴利语系，是小乘佛教。比较精确的说，应当称为上座部佛教(Theravqda他们自称的派名) 。
大小乘过去一直有宗派争执，近来渐有融合的倾向。为了加强各国佛教徒和人民的团结和互相尊重，有许多人主张不再用大小乘的名称，因此称南传佛教为上座部佛教较为合适。
我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教属于汉语系。我国藏、蒙、土、羌，裕固等民族以及蒙古、苏联西北利亚地方和印度北部地方的佛教属于藏语系。这两系都属于大乘佛教。
你在指控中国大部分佛教徒信的都是邪教
你在指控中国历史上诸如玄奘，法显，鉴真，道生，弘一等等诸位大德都是邪教徒。
好自为之吧，有些话不是能随便说的
仅次希望不要看到压倒瘦骆驼的最后一根稻草
只是在得知事件的那一刻，难免会生起无常或悲凉之感，比如今晚。本想好好看完一份合同的，结果被告知一位朋友的女友因病过世了。女孩很年轻，约27、8的样子，学宋史的，看到朋友的签名写作“lost my heart in BJ”，实在无法继续工作，只好上线来借着给你回复，用文字做个出口。
咱家真的不是挨踢人士，是化学化的。
我的理解，关于佛教的大乘小乘，其实应该是入世程度的差别。这是不同历史时期、文化环境和地理条件等等因素的综合结果。小乘确实会更接近佛陀当年所表达的原意，但是大乘才是方法论上达到了佛陀的愿望。佛陀这么辛辛苦苦从印度教的土壤里生出佛法，如果只是小乘那般只为自身修行，那么老老实实呆在印度教的体系里不就得了。大乘是属于政治精英的，譬如中国的士人。我的理解，佛教在印度本土的衰落，跟外族入侵打击和消灭其本土政治精英是一致的。按照唐僧的日记，公元六世纪佛教还占据着印度北部的主导地位，但是后面随着穆斯林的侵入而衰落。