主题：《耆婆方》 -- 弦音醉舸

我只是说印度也有一种乳香。回复中也说了：乳香，即阿拉伯语之曲祖，是乳香树分泌出的树脂，出于阿拉伯红海周边。印度用乳香是有记载的，在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷十六中说，如果以酥蜜酪和合粳米作护摩，可以降伏夜叉，如果降伏乾闼婆，则用乳香作护摩，降伏饿鬼用吉祥香作护摩。若紧那罗用娑哩惹啰娑香作护摩。如果是为除一切各个种类的障碍灾难，则以所用物八百作护摩，满七日之后，障难即得除灭。

，国内发掘出来的摇钱树大部分在叶片上都刻有佛像，且发掘考证的时间也都列得很清晰，这不会是印度当了二道贩子，出口转内销吧。

是信佛的人才是如此的

比如现在有人信基督教，要在传统的墓碑上刻上十字架，不能因此就说传统的墓碑是从西方传过来的吧

佛教中的龙王传说的确是出口转内销

，再争就与本文主题远了，本文引用这些材料，只需要达到你说的“是信佛的人才是如此的”的程度就够了，证明了印度文化在那个时期对我国的影响。

印度的医药学说对中药的影响有那么大啊

所以你的论点就很值得怀疑了，五行学说中的相生相克是印度传过来的吗？

还是中国传到印度传走样了？

因为五行学说是被道教吸收了

我写了好多了啊，你可以读读其它几篇嘛。再加上前一段时间写的内经方面的讨论，以及中药在我国大规模运用的历史。都建议你读一读再讨论呢。

但是我想有些问题还是可以讨论的，你认为呢？

所以我正在跟你讨论嘛。只是你提的问题其实文章中应该都有写到的，但是还是有帮助的，比如“阿拉伯世界”用词不当，比如“南方丝绸之路”的信息，很感谢的。

是道教用了五行相生相克的理论

而不是相反

至于道教对印度文化的影响，包括对婆罗门教的影响，前面有引用，你可以参考

，但是道教影响世界，这个不大现实，道家的影响么，有人提出“老子西出函谷关”“老子化胡”的假说，或许对你的这个观点有帮助。但是我认为时间上不对，“穆天子见西王母”可要比老子早得多了，为啥要拜见西王母，这个要从中亚文明说起了。

我也没有把这个当做证据啊

证据在前面就已经说了，道家学说对婆罗门教的影响

大韩民国的呢。对于印度医学对中国的影响可以看看这条信息：

《隋书》卷三十四《经籍三》，这一时期从南亚传来有关医药、养生（包括以巫术驱邪）方面的书籍有《龙树菩萨药方》4卷、《西域诸仙所说药方》23卷、《香山仙人药方》10卷、《西域婆罗仙人方》3卷、《西域名医所集要方》4卷、《婆罗门诸仙药方》20卷、《婆罗门药方》5卷、《耆婆所述仙人命论方》2卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新录乾陀利治鬼方》4卷、《龙树菩萨和香法》2卷、《龙树菩萨养性方》一卷。可惜这些书籍没有流传下来。

而是影响并不如想象的那么大

据你所说，那些书籍都已失传，到底说的是什么，既不能证实，也不能证伪

而印度也没有任何保存

你写的《五行是古历法，不是哲学》，独树一帜，让人耳目一新；而对阳气、阴气的解释，也令人信服

但是这篇文章的观点，并非单纯医药理论，却是涉及到文化的传播，所以我才敢多说几句。

印度的宗教派别非常众多，不排除有后出现的受道教影响的新宗教。新宗教必然会对各家竞争对手说三道四，故而我个人认为讨论这个并没有太多意义。

隋志所载书籍虽然失传，但印度医药对我国的影响并没有停止。

《旧唐书》卷三《太宗本纪》、卷八四《郝处俊传》、卷一九八和《唐会要》卷五二、卷一百，均记有贞观二十二年（648）有天竺僧到中国为太宗制“延年之药”事，“太宗试服，遂致暴疾。”

　　《旧唐书》卷一九八记，开元七年（719），宾国遣使来朝，进“秘要方并蕃药等物。”开元十八年（730），“北天竺国三藏沙门僧密多献质汗等药。”《册府元龟》卷九七一记，开元二十五年（737，《贞元录》卷十四记在开元二十一年），“东天竺大德达摩战献胡药”。

　　《新唐书》卷四九著录有《菩提达磨息胎诀》一卷，盖养生类书。又有郑虔《胡本草》7卷，其中必然要涉及南亚传入的草药。

　《宋史》卷二十七著录有《耆婆脉经》3卷、《耆婆六十四问》一卷、《龙树眼论》一卷、《耆婆要用方》一卷、波驮波利译《吞字贴肿方》一卷、《婆罗门僧服仙茅方》一卷和《耆婆五藏论》一卷。这些书目均不见于《隋书·经籍志》。

并非源自印度

印度医学对我国的影响然绵延不绝，是事实，甚至在明朝的艳俗小说中，提供春药的还有不少是胡僧，当然这个胡僧是来自印度还是中亚，还是个未知数

正是因为华佗会开刀，会动手术，结果被陈寅恪考证为华佗为印度人…………

就草药而言，并非是中医的专利，古印度在使用，古欧洲的希波拉底也使用，墨西哥的玛雅人也会使用

甚至古印度的阿育吠陀医学也和中医一样，有着庞大的理论体系