主题：【整理】《西游记》世界之灵修密码 -- 普罗丁

想到写这个贴子，与一个人有关，这个人就是无性大象兄（他的真实姓名，我也不知道），没有他的《七大圣》，我根本不会关注《西游记》，更不会有朝一日，发现隐藏在其中的惊天秘密。当然，这一切也和如今仍在云集的众多研究者有关。说心里话，对于他们，对于为何如许多的有志之士去纠缠一本“神魔小说”，我一度是颇不理解的。但是现在，我要说：真的真的真的不是这么简单的。

我的“研究”，就从孙悟空开始，因为虽然都在写西游，都在分析孙悟空的前世今生，但是我发现，这些分析人士普遍犯了一个错误。这个错误就是大象兄常说的，他们总忍不住跑出作者吴承恩的框架之外去寻找线索。如今我的探索结果将再次证明，这样做，真的是毫无必要。《西游记》本身包含了一切关键问题的答案，而且这些答案，不需要很高的智慧，很深的哲学就可以发现。或许，它唯一需要的是一点“缘分”。

下边我就开始写，我不希望写得太长，只要论证清楚我要提出的观点就好。如果读者或已有的专家对我的论证过程有批判意见，但说无妨。我希望自己在探索的是隐藏在《西游记》当中的真正的东西，而不是我闷在书斋里的玄想。

1. 孙悟空是谁？　　

孙悟空的身份线索，当然是第一回给的最多，我大致归纳一下：

1）第一回的标题：灵根育孕源流出，心性修持大道生　　

2）花果山的形成时间是：自开清浊而立，鸿蒙判后而成

3）花果山的本质是：百川会处擎天柱，万劫无移大地根

好了，直接的、明确的叙述，就是这么三条。看过之后，你的印象是什么呢？我的印象就是两个字“灵根”。　　

于是我对《西游记》简体版TXT文件进行全文检索，看看还有哪里提到“灵根”二字。果然有，而且有两类：　　

第一类，在第71回和第81回，孙悟空和猪八戒分别提到了“灵根”，两次都是指孙悟空本人，所以再次证明，这个词是了解猴王身世的关键线索。　　

第二类，就比较奇怪了，全部是出现在第26回，即“孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树”这一回。读者大概已经回想起来了，这一回是关于人参果的故事，而那个和孙悟空一样被称为“灵根”的东西，就是指的“三千年一开花，三千年一结果”的人参果树。　　

那么，两种灵根，一个是人，一个是树，描述上总该有什么区别吧。我们来看看人参果树的特点：　　

·那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。（这话是作者自己说的，最可靠无疑）　　

·走过菜园，又见一层门。推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。　　

·（人参果）有缘的，闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。却是只与五行相畏。　　

·（树下的土）这个土有四万七千年，就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四分，人若吃了，所以长生。......（孙悟空亲手试过之后说）“我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕，怎么这一下打不伤些儿？”　　

通过以上描述，能够发现什么？我发现，人参果树这个“灵根”，与孙悟空这个“灵根”，同样具有历史悠久的特点，而且都不是一般的悠久，都可以追溯到天地开辟，宇宙初创的时段去。只不过，花果山和作为孙悟空母体的巨石，是“鸿蒙判后而成”，而人参果树出现在“鸿蒙始判，天地未开之际”。也就是说，相比起来，树比人（猴）更加历史久远，人参果树简直就和宇宙本身的寿命是一样的。　　

什么样的树，能够和宇宙本身一样长久？笔者隐约想到了什么，但是无法确定。紧接着，我注意到这个人参果树所在的万寿山和五庄观，也是一处相当神秘的所在。人参果树下的土质，居然禁得起定海神针铁的打击而蚊丝不动，这是一方面。另一方面，连守护这棵树的人，也是极其不同寻常。我们知道，这个人叫做镇元子，号称“地仙之祖”。首先，这个名字就很奇怪，“镇元”，“元”通常是宇宙之初的意思，那么一个宇宙的初级状态，怎么会需要你去“镇守”呢？什么人才有资格镇守呢？而“地仙”，也是一个非常奇特的概念，因为不需要多少知识都能知道，成仙的目的是什么？当然是上天做神仙。哪有成了仙，还呆在地上不走的道理？《西游记》里有很多生灵，具有了神通之后仍然留恋地上的生活，但几乎都是动植物的妖精，并非人类。所有的人类，都是渴望上天的，唯独这个镇元子是个例外。

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2. 镇元子的来路

从文本中，能够直接获得关于镇元子来历的以下说明：

·镇元子，混名与世同君（与人参果树同样是亘古永存）　　

·福禄寿三星说：那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流（是“真正”的神仙，难道还有假神仙？）　　

·三星又说：我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。　　

·东华大帝君说：这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根......　　

从以上叙述可知，镇元子是“真”神仙，万寿山是“真”福地，人参果（树）是“真”灵根。那么这个真和假（或者礼貌一点，说成“一般”）的区别，究竟在哪里呢？　　

从“物”的角度看，福地与灵根都必须与天地的开辟，宇宙的创始有关。而且我注意到，东华大帝君的说法更进一层，他说万寿山是“先天”福地，也就是说，甚至有可能是创世之前就已经存在的！还没有世界，如何就能有“地”？颇不可解。　　

从“人”的角度看，则要复杂一些，福禄寿三星的说法，值得我好好研究一下。依据他们的经验，一般人类修成神仙，往往有很多步骤要走，“不知费多少工夫”。孙悟空已经大闹天宫五百年了，却仍然不算真神仙。而到了三星的水准，也就是祖师级神仙的水准（宗），看来可以算作真神仙了，却居然令人绝望的“不及他多矣”。　　

关键是这个镇元子，一身超凡脱俗的“道”，却仿佛不是自己修来的（得之甚易）。于是，我不得不提出一个问题：镇元子究竟是不是人类？　　

* * *

我们知道，与绝大多数的神仙和菩萨不同，有极少数的顶级神仙，也可以完全没有修炼的经历。《西游记》中有哪些仙佛，存在这种可能性呢，我需要搜寻一下：　　

--- 佛：以如来佛为例，无论他的前身是什么，他在《西游记》的时空，都叫做释迦牟尼（如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。”）。而释迦的修炼经历，是尽人皆知的，所以作者未再讲述。后来唐僧和孙悟空，也经过各自的、共同的修炼成了佛。　　

--- 菩萨：菩萨都是由人修成，而且往往需要多次转世进行修炼。就在人参果的这一章，作者用诗描述观音菩萨：过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。显然，观音也经过了若干“劫”的经历，才修成“有为身”，虽然已成较高级的神仙菩萨，但她的过去，毕竟有过凡人的“欲海”和“点尘”。　　

--- 天帝：也举最著名的例子，一为玉帝，一为真武帝。在《西游记》中，作为最高级行政长官的玉帝，仍然“姓张”（玉皇张大帝），显然仍保留着很大一部分的人类特征。而真武帝，据作者介绍：上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷；幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。净乐国王和善胜皇后是何许人？我不了解，但是真武帝有一个像人类一样的“成长”和“修行”的过程，则是确凿无疑的。　　

--- 星君：天上的日月星辰，给人的感觉往往是亘古不变的。那么星君是否还需要由人类修炼而成呢？同样需要。比如太白金星，就仍然拥有在凡间的人类名字“李长庚”。而昴日星官，虽然不是人类，但也不是“星球”本身。在第55回，当孙悟空找他帮忙的时候，四个拥有人类姓氏的元帅说：“星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。”可见星官与星体之间，是一种“观”与“被观”的关系，星是一直存在的，而星官则需要由人类或动物修炼而成。　　

以上四种高级生命体，《西游记》给出了比较明确的介绍，说明他们完全是各种常见的生物（尤其是人类）修炼而成的，因而和镇元子有本质上的不同。但是，在《西游记》中还有一些存在，既有强悍的法力，作者又没有说清他们的来历。是哪几类呢？

* * *　　

首先是三清----道教的最高级神仙（灵）。《西游记》里边的三清，包括元始天尊、灵宝道君和太上老君。虽然有所谓“一气化三清”的常识，但是整本西游记中没有出现这种提法，所以我无从判断三清的来历。不过，书中的太上老君，曾两次提到他“当年”曾经有经过函谷关和“化胡”的经历，但是，仍然没有说他是作为人类还是作为神仙（灵）而做的这件事，所以对于他的身份，我仍然无法作进一步的猜测。

其次，是孙悟空的第一个师父（须）菩提祖师。虽然对于“灵台方寸山”和“斜月三星洞”，书上有不少的风景描写，业界也有很多分析，但作者毕竟没有明确提出他的身份背景。另外，与两部电视剧的剧情不同，《西游记》书中的孙悟空自离开祖师，便再未回到洞府，所以他的这位师父是彻头彻尾的神秘人物。不过，结合我们在前边的分析，或许可以作一个猜测。由于作者吴承恩往往在人物的姓名中暗含身份介绍，那么我们是否可以直接认为“菩提祖师”不是别人，而正是当年伴随佛祖打坐与参悟的那棵菩提树呢？而“灵台方寸山”的地理位置，又提高了这个猜测的可信度。

如果菩提祖师的确就是那棵神奇的树，那么，它对于我们了解镇元子的身份就帮助不大了。因为我们知道，镇元子和人参果树是两回事，无论他是从哪里来的，负有什么使命，他肯定不是那棵树，这一点是可以断定的。　　

再次，黎山老母是书中的另一个神秘人物。当然，《西游记》中有很多缺乏背景的神人妖，之所以列出黎山老母，是因为她居然能够率领观音菩萨和文殊普贤二位菩萨，去试探唐僧师徒面对女色的定力。而且在具体的试探过程中，竟然是由三位顶级菩萨扮作少女，与不明真相的猪八戒一通嬉闹，黎山老母则呆在一旁，乐观八戒的丑态。从这样的相互关系和仪节上分析，黎山老母至少是与三清和如来佛祖能够并列的人物，但是她的来历和身份，我们至少暂时无法知晓，也不能确定她是否人类。　　

这样综合起来看，《西游记》中和镇元子一样身份不明的高层神佛，就只有三清和黎山老姆了。那么，我应当可以作出一个推论，即只有这样的顶级的顶级的神佛，而且只有极少数，是常人无法了解到他们的来历和真身的。难道镇元子，也是这个级别的人物？

链接出处眼熟不？

链接出处

链接出处这两个呢？

除了通过作者的直接介绍来考察镇元子，其实我还找到了另一个方法，就是通过人物之间，尤其是神仙之间的关系来考察。当注意到这一点的时候，我意外的发现，上边讨论过的这几个顶级神佛，竟然大多和镇元子有着某种说不清道不明的联系。　　

比如三清当中地位最高的元始天尊，恰好就是那个在唐僧师徒进入五庄观之前，用一封书信把镇元子叫上天去的神仙。那么，他和镇元子之间，呈现出一种什么样的关系和地位对比呢？作者写道：　　

当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”　　

从这段叙述以及后边的叙述，我发现了关于两位神仙之间关系的以下线索：　　

1. 镇元子非常重视元始天尊发出的信息，几乎把五庄观全班人马带上了天，而相对忽视人参果树和人参果的安全。　　

2. 尽管明月清风对唐僧师徒吹嘘“三清四帝”都和镇元子是朋友关系，但能够和元始天尊直接交流，对于镇元子团队应是非常难得的机会。

3. 后边孙悟空的反应，则显示他根本不相信他们能面见元始天尊。孙悟空说：“那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”从前边福禄寿三星的话语可知，孙悟空本人不算真正的太乙天仙，而三星则应当在这个范畴之内。所以孙悟空的话，应该理解为弥罗宫内的神仙普遍要高于太乙天仙的级别，而不是相反，因此，他不相信镇元子本人也能高于这个级别。而镇元子得到邀请的事实，显示他很可能的确已经超出太乙天仙的级别。这一点和第二点并不矛盾，即，镇元子的神仙级别虽高，但难以获得面见元始天尊的机会。　　

那么，其他重要神仙呢？　　

福禄寿三星 ---- “那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望。”......那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬.....”　　

（可见，三星与镇元子交往很少，所以作为“长辈”的镇元子听闻三星来到，表现也非常积极，“降阶奉迎”。）　　

东华大帝君 ---- “你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”　　

（体会东华大帝君的口吻，可基本确认他与镇元子的关系是比较生份的。）　　

观音 ---- “我也让他三分，你怎么就打伤他树！”　　

（“让”的说法，显示两位神仙之间不熟。后来观音来到五庄观，镇元子首先是“慌”，然后“躬身谢菩萨道：‘小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？’”）　　

综合以上考察，不难作出结论，镇元子这个人（神），其地位和表现呈现出一种奇特的分裂现象，即级别相当之高，甚至可能达到三清和如来的档次，但是表现得却非常低端，甚至是“卑贱”。如果再考虑到他一连打下10个人参仙果招待观音等人（可与黎山老母对观音的态度比较），还和孙悟空这样的“散仙”结拜兄弟，则更可以确定上述判断。

之所以出现这种矛盾状态，我认为，只能有一种合适的解释，即在《西游记》所构建的这个佛道为主流的世界之中，镇元子处于非常边缘、非常另类的地位。众神佛菩萨对他的态度，很像是笔者这两天重温的经典电影《末代皇帝》中，人们对溥仪的态度。一方面多少还承认你是个贵族，是个人物，另一方面，在实际的日常生活中，基本上不把你当回事。“敬而远之”是这种态度的一个比较形象的表达。　　

这就带出了我的这篇文章的一个极其关键的问题：镇元子究竟什么时候，在什么情况下“阔过”？后来又为什么“败落”了？　　

任何一个团体，家族也好，企业也好，国家也好，它的荣耀和衰落，通常和一个人关系最大，就是它的领导人，一把手。一把手在的时候，发挥关键作用的时候，这个组织就强大。一把手不在的时候，不发挥作用的时候，这个组织就衰落。　　

镇元子是一把手吗？怎么看都不像。那么，万寿山和五庄观的真正的“主人”，究竟是谁？　

很遗憾，翻篇整本《西游记》，你找不出关于这个一把手，这个“主人”的任何直接的叙述。但是，我也无论如何不能相信，作者吴承恩如此细心刻画的一个人物，一个地域，一种存在，竟然和他所构建的全部神佛世界之间，没有什么关联。以至于把这个人参果事件从整本书中拿掉，不但情节的连贯性不会受到任何的影响，反而显得远为合理，远为严密。　　

万寿山五庄观，是整个西游地理当中的一个“断层”。它究竟为什么会存在？我是相信它存在更加合理呢，还是相反？　　

这是我目前面临的一个选择，一个必须作出的选择。如果不作这个选择，就意味着承认吴承恩的构思，和以上引用的所有文字，都是基于一种混乱的思维，和毫无逻辑性的创作。　　

这是我不能接受的，相信也是地下有知的吴承恩不能接受的。　　

那么，我就必须找到镇元子和人参果树存在的合理性，找到万寿山的真主人，找到这个曾经辉煌的团队衰落的原因。

呵呵，我已经躲着大象几幢楼了，但他仍然可能怀疑我借他的地盘出名。

偶像就是用来打翻的

大牛也是可以批判的

我们还想削他呢。以后看你的了，可别半道跑喽。

削？？东北人？ 本贴主要给南方人观赏，谢谢。

实在不行有百度啊

（发贴位置错误，请往下看）

* * *

正当我感觉到隐隐有一些头绪的时候，我发现了一条新的线索，一条相当重要的线索。　　

这条线索的主角是上边已经提到的“黎山老母”。我已经分析了不少高级神仙与镇元子的关系，但没有分析她。“黎山老母”与镇元子有关系吗？书中找不到直接的证据。但是，我们恐怕还记得一件事，就是这个黎山老母，恰好是在取经队伍进入万寿山之前，来对他们的抗女色能力进行测试的。　　

这里有两处“不合理”：　　

1. 为什么选择这个时间，这个“地点”？　　

2. 更加不合理的是，为什么是“黎山老母”，而不是其他人？按照无性大象已经无数次证明过的说过，取经工程是一场由西天如来佛祖亲自策划，观音担任项目经理的政绩工程、形象工程。既然如此，关心取经成员能否经得起环境考验，取经任务能否顺利完成的，当然也应该是如来和观音，哪冒出来一个“黎山老母”呢？　　

要解决这个问题，最好的办法，当然是搞清楚黎山老母是谁。可是，前边已经说了，整部书中没有这方面的介绍。　　

好在，人是活的，其实不用作者介绍，我自己就知道黎山老母可能是谁。黎山老母，又叫骊山老母，她的另一个名字更为所有中国人熟悉----女娲，那是中国人的女性先祖。　　

但是，如果就此认定黎山老母就是女娲，那就错了。因为书中对女娲是交待过的，而且，只提到过一次，所以这一次相当关键。是在第35回，银角大王在介绍他那个专吸活人的应声葫芦的时候，说了这样一句话：　　

“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地......”　　

这句话，颇不好理解，关键是什么叫“解化女娲之名”？但是，无论怎么理解这句话，有一点似乎是确定的，就是在《西游记》的架构中，原来当年进行补天的伟大壮举的，并不是女娲，至少不只是女娲，还有一个“太上老祖”。那么，后边出现在取经四人组面前的黎山老母，究竟是女娲呢，还是这个太上老祖呢？　　

看来，依据现存的证据是很难分辨的，那么我们先分析第一种可能性。假如黎山老母就是女娲，那说明什么呢？女娲娘娘为什么如此关心取经团队的素质呢？为什么如此关心他们能否通过“男女大欲”的考验呢？或者，她关心的究竟是取经团队本身，还是他们只差一步就要踏进的“万寿山”？？　　

难道女娲和万寿山、人参果树之间，曾经有过什么关系？难道在“男女大欲”问题上无法过关，就没有资格踏进万寿山和五庄观？　　

说实话，分析到这一层，我已经无法再相信什么“偶然性”了。以上所有的证据，只有一个链条，独一无二的链条，可以把它们串接起来。

我确定抛出这个链条。　　

女娲，是谁？人类的女性先祖，在西方称为 Eve 。　　

Eve 为什么关心男女大欲问题？因为她曾经犯下过人类第一次的，也是最大的罪。　　

她的罪，是和她的男性伴侣一起，偷吃了一棵树上的果子。　　

这种果子的名字，叫做智慧果，人吃了以后，会变得“像神一样”。　　

Eve 和这棵树所在的地方，叫做伊甸园（《圣经》），或者叫做“下临诸河的乐园”（《古兰经》）。　　

园子的主人，叫做上帝，或者真主（安拉）。　　

上帝将 Eve 和 Adam 赶出了园子，派了一个叫做基路伯的手下（据说是个天使），镇守这座园子。　　

基路伯就是镇元子。　　

智慧果树，就是人参果树，就是开天辟地的“灵根”。只有那唯一的一棵树，与宇宙同寿。　　

这就是我的链条，独一无二的链条。正因为它是唯一的，所以我只能相信它是正确的。这就是埋藏在万寿山五庄观下边的惊天秘密。　　

但是，问题还没有结束。如果以上推论是正确的，唯一的，那么我就必须解答两个问题，否则《西游记》的整个构思，仍然是混乱的。　　

第一个问题：亚当在哪里？　　

第二个问题：上帝在哪里？

分解；变化。《西游记》第二二回：“又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不同。