主题：【原创】从龙场悟道说起 -- gb2312

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

这是王阳明得罪了大太监刘瑾，被廷杖四十，被发配到贵州龙场做驿丞前夕所做的一首诗。

此诗气度恢宏，非常适合即将远游的朋友励志壮胆。

先说说龙场吧。

据《王阳明年谱》记载，“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”自然环境相当恶劣，“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”这绝不是古人的夸张说法，而是事实。举个列子，阳明哥在龙场第三年，曾经写了一篇《瘗旅文》，这篇文章里面记载了一件事：一个吏目带了一子一仆去上任，路过龙场，阳明哥本来想去问问北方的消息，但是他们走的太早没赶上，到了中午的时候，听说蜈蚣坡那死了一个人，边上有两个人在哭泣。到了傍晚的时候，听说蜈蚣坡那死了两个人，边上有一个人在哭泣。到了第二天，蜈蚣坡那只剩下三具尸体了。——真是残酷的旅程。

据《明史》记载，“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。” 可见，当地少数民族兄弟很多，也不知道是民风彪悍还是民风纯朴，个人感觉，这主要还是在你自己够不够硬，你够硬他就是民风纯朴，你要是软弱可欺，他立刻就要发飙了。

龙场这个地方，属于现在的贵州市修文县，现在有22个民族。当然，那时候还没有修文县，修文县是清朝的设立的，起这个名字估计也是受了阳明哥的影响，阳明哥谥号是“文成”啊。那个地方也没有驻军，后来的敷勇卫是崇祯三年才设立的，可见，朝廷对这个地方的控制力有多弱。

沟通也是个问题，当地少数民族兄弟语言不通，也不是全不通，“可通语者，皆中土亡命。”语言通的都是亡命徒，不知道在内地犯了多大的案子，才流窜到龙场的。

龙场驿丞，也就相当于现在边远山区的邮政所所长，官不大，但估计是当地最大的官，王所长将何以自处呢？

“旧无居，始教之范土架木以居。”-《王阳明年谱》

“守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”-《明史》

史书上记载的很简单，可以看出一个明显的事实是王所长刚到的时候相当凄惨，连住的地方都没有，当地人帮他盖的房子。可是凭什么啊？难道语言通的亡命徒和语言不同的少数民族兄弟，都像天使一样乐于助人？阳明哥是怎样和这些人打交道的？我觉得阳明哥有个优势，就是身手够硬。

《年谱》记载，在阳明哥15岁的时候，“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返。”

在现代人还在家里准备中考的年纪，阳明哥已经“逐胡儿骑射”了。真功夫都是生死搏杀中练出来的，关起门来练，最多也就是高明点的健身操。阳明哥是怎样和亡命徒以及少数民族兄弟讲道理的，史书没有记载，大家可以自己想象。这过程一定是相当惊险，也相当精彩，不如拍一部《仙剑奇侠传前传之龙场悟道》如何？

阳明哥官不大，而且刚刚受了气，降了职，挨了揍，廷杖四十的伤估计还没好利索，但是，在龙场代表的却是大明的尊严和秩序，不可以不自重。盖房子不是一件简单的事，要沟通，要分工，要协作，盖房子的过程就是建立秩序的过程。当地原来也肯定有秩序，自然部落的秩序，或者亡命徒混乱邪恶的秩序，但阳明哥要建立的却是大明的秩序。没有一个稳定的秩序，生命安全都得不到保证，还悟什么道？

要说阳明哥在龙场盖得房子可不少，“以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”这不仅仅是满足住房需求，我觉得这既是一种教化，也是一种娱乐。教化和娱乐相结合，才称的上“乐道”。佛祖不是也说过：“以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。”看看人家，娱乐的多高端，大气，上档次。

依靠武力，钱财，或者聪明才智，可以建立短期的秩序，但不足以维持长久的秩序。长久的秩序需要信念和信仰来维系。如果没有真正的信念，既不会有真正的教化，也不会有真正的娱乐。没有信念的教化必然是虚假的，没有信念的娱乐必然是低俗的。

一说到信念和信仰，好多人总往宗教上扯，好像没有宗教就没有信仰，这是外国人的偏见。我觉得，一切能使人们快乐幸福的生活下去的信念，都可以成为信仰。阳明哥经历了种种磨难，在龙场确立了自己的信仰，简单来说，就八个字：

“居夷处困，而悟良知”

（待续，最后一句，特别推荐给已经远游的朋友）

消费两枚通宝推荐 关闭

感谢：作者获得通宝一枚。恭喜：你意外获得 4 铢钱。1通宝=16铢

作者，声望:3；铢钱:20。你，乐善:4；铢钱:-28。本帖花:3

想不到王所长还有这么凄惨的经历，那我算幸福的了，当地人还是能利索的说普通话。

当年我们的tg干部们开赴亚非拉的时候，脑补起来同样悲壮，都是tmd的脊梁。

这样的工作让今天的人类很难理解，承受巨大的苦难而有生之年看不到成绩与荣誉，生命的价值和意义何在？这个工作不是人类可以胜任的，也只有思想升华了的人类（神）才能看到这里面的价值和意义。

必须具备铁汉柔情的素质，也就是矛盾体，铁汉为阴，柔情为阳。

做群众工作的人，外人只能看到他柔情的一面，要带着感情才能做好群众工作，始终眼含热泪。俗话说强龙不压地头蛇，孤身处异域，玩横的是活腻歪了。但是他能隐隐约约的feel到他钢铁般的内在。阴不在阳之对，而在阳之内。发射架上的大炮最有威慑力，君子引而不发，外柔内刚，一旦阳刚外显，就是生死瞬间。善战者，无赫赫之功，真正强大的人，一辈子都不显现阳刚杀伐之象。

据说忙总在缅甸做群众工作，不知道近况如何？强大外部势力的存在将极大的抵消感化的力量。

阳明哥不是神，也不是圣人。他也知道龙场之旅是九死一生，也动过干脆不去上任，就此“隐遁山林”的念头。为什么一定要去送死呢？

《年谱》记载，有一个道士对他说：“汝有亲在，万一瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？”

这句话大意就是，你不愿意支援边疆，就此隐居，这也不是什么大事。但是刘瑾可以诬陷你叛国投敌了，你就不怕连累你的老爹吗？

这个道士很可能是虚构的人物，但这个顾虑是真实的。

顺便说一句，我觉得，能从虚构的人物中看出真实的历史和情感，从只言片语中体会到事件背后的种种艰辛，种种波折，种种取舍，读史才算入门。

虽然是九死一生，为了不连累老爹，阳明哥还是准备上路，这就不难理解，阳明哥去龙场之前为什么一定要去南京看自己的老爹，这次不去，以后就不一定有机会了。阳明哥去龙场之前其实已经做好了最坏的准备。

“因爱故生忧，因爱故生俱，能离于爱者，无忧亦无惧”

这句话自从被金大侠在《神雕侠侣》里面引用之后，就广为流传。要我说，别听和尚胡扯，正是因为爱，我们才无惧生死。

《年谱》记载阳明哥在龙场 “自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。”

这段话看着有点眼熟，不禁让我想起来佛家的传说：释迦牟尼经过了种种磨难之后，坐在菩提树下，诅咒发誓，如果不能大彻大悟，就不起身，七日七夜之后，睹明星而悟道。

我觉得，释迦牟尼最终的觉悟，和菩提树关系不大，和七日七夜的静坐的关系也不大。释迦牟尼当时坐在哪棵树下，哪颗就是菩提树，七日七夜的静坐，也不过是把往昔的种种磨难融会贯通，往昔的种种磨难才是成佛之根本。

同理可证，阳明哥的悟道和石墩的关系不大，和“日夜端居澄默”的关系也不大，往昔的种种磨难才是龙场悟道之根本。

“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化”，只有直面生死的人，才能超脱生死，阳明哥以前直面生死的机会不多，在龙场，想来机会不少。

现在市场上关于阳明哥的书很多，几乎都想解释阳明哥在龙场悟了什么道，我想说的是，没有经过阳明哥的种种磨难，种种抉择，怎么可能知道阳明哥悟了什么道？等你经过类似阳明哥的种种磨难，种种抉择之后，那就不仅仅是阳明哥的道，也是你自己的道。

个人感觉，学者之中，钱穆先生的评价最中肯：“盖阳明良知之学，本自生死中悟得，而后人欲平易承当”

钱穆先生在为了保存中华文化的种子，在香港创办新亚书院，非常艰难。一年暑假，余英时去看他，看到的情况是：天极热，钱穆先生又得了很重的胃溃疡，躺在一间教室的地上休息。余英时问他需要什么？钱先生说想看王阳明文集，余英时赶快买了送去，感觉整个新亚都是空的。

钱先生当时的情况可以算是“居夷处困”，不禁想要看看阳明哥来振作精神，不知道那句评论是不是他躺在教室的地上想到的。

接着说阳明哥，阳明哥内心强大，身手过硬。可是随从们顶不住了，“从者皆病”，史书上没讲原因，估计可能是水土不服，蛇虫叮咬，或者干脆是被亡命徒打伤的。不过最主要的，恐怕还是心理问题。

阳明哥就想了很多办法：“自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑”

估计当时的情景是这样的：

阳明哥：“今天我给大家露一手，熬一下俺们家祖传的粥，我爹最爱喝，中了状元。我喝得不多，考了三次才中进士，大家都来尝一尝”

（画外音：王氏状元粥就这样诞生了…）

阳明哥:“今天给大家来段诗朗诵”

阳明哥:“不要愁眉苦脸的啦，今天我说段单口”

阳明哥:“我刚刚做了一个艰难的决定，我要高歌一曲…”

一段时间以后…

众人：“阳明哥，俺们已经没事了，求求你不要再唱了”

什么是信仰？信仰就是可以让自己在任何逆境中健康快乐的生活下去的动力源泉，并且能够影响周围的人，给别人也带来快乐。

一切诗歌，音乐，文学，艺术都是信仰的表现形式，如果没有信仰，那么一切诗歌，音乐，文学，艺术都是没有灵魂，没有价值的。

一切诗歌，音乐，文学，艺术都是信仰的表现形式，如果没有信仰，那么一切诗歌，音乐，文学，艺术都是没有灵魂，没有价值的。

一切诗歌，音乐，文学，艺术都是信仰的表现形式，如果没有信仰，那么一切诗歌，音乐，文学，艺术都是没有灵魂，没有价值的

再说说阳明哥和少数民族兄弟的关系，那是非常的好。不是假好，是真好。不是小好，是大好。

前面已经说了，阳明哥身手够硬，而且硬的非常广泛。 “上马可以挽弓退敌，下厨可以烧火做饭”，还能治疗抑郁症，真是吾辈之楷模。现代社会，不需要大家都去练功夫，无论是医术高超，还是技术精湛，都可以算作身手够硬。无论什么地区，什么民族，对身手够硬的人，都会给予足够的敬意。若能待之以诚，沟通其实不是太困难。

身手够硬和待之以诚这两点缺一不可，天朝总爱强调待之以诚，也不想想，如果你就是一个待宰的羔羊，再诚恳也改变不了自己的命运。美帝喜欢直接动手，可是民风彪悍的地区一个也没真正搞定。

阳明哥是怎样和少数民族兄弟增进友谊的呢？这是个迷*v* .《明史》上只记载了“因俗化导”几个字，估计写《明史》的人也不是很清楚，就凑了句套话。《年谱》上面也没有说，估计是弟子们也不好意思说。想想也是，无论是阳明哥和少数民族兄弟大打出手，还是和少数民族兄弟把酒言欢，或者大打出手之后把酒言欢，在当时都不算光彩的事迹啊。

阳明哥是真正的强者，真正的强者不需要欺负弱小以展现自己的强大，也不需要欺负下属来体现自己的权威。又没有架子，牺牲自己娱乐大众的事也没少做，完全不是古板的道学先生，这样的人自然会把周围的人凝聚起来。

前面讲过《瘗旅文》，从这个事的侧面也可以看出，阳明哥的消息非常灵通，当地的风吹草动，大事小情很快他就知道了，可见少数民族兄弟很信赖他，愿意主动向他通报消息。而且，最后是阳明哥冒着瘴毒把这三个素不相识的人埋葬了。真正的强者不需要欺负弱小以展现自己的强大，他的一言一行，一举一动都在展现着自己的信念，展现自己的强大。就像阳明哥自己说的：“自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”虽然语言不通，习俗不同，但是最根本的人性是相通的，人们怎么能不对这样的人肃然起敬呢？同时，这也是一种教化，真正的教化，不言之教。

还有一个事，可以做直接的证据。《年谱》记载，“思州守遣人至驿侮先生”，思州，在明朝以前很长一段时间，都是田氏土司控制的地区，直到明成祖永乐十一年（公元1413年），思州宣慰使田琛与思南宣慰使田宗鼎，因世仇而长期相攻仇杀，又因两家争砂坑地（朱砂水银矿）有隙，朝廷召二人入京议和，两家不从朝廷调解，俱革职籍没逮办，废两宣慰司，以其地分置思南、思州、新化、黎平、镇远、石阡、铜仁、乌罗八府，共三十九长官司，府设流官（即知府由朝廷任命）。至此，田氏土司势力统治黔东地区二百多年之历史遭到瓦解而结束。

可见，这个“思州守”是朝廷任命的市级干部，专门派人到龙场去欺负阳明哥。原因史书上没有讲，可能是这个“思州守”看阳明哥不顺眼，也可能是在完成刘瑾交给的任务。其实，原因不太重要，只要你做实际的工作，总不免得罪人，总不免有人看你不顺眼。你就是发心做好事学雷锋，也会有人说你是为了名，为了利。你要想做大事，比如改革，那一定要得罪很多人，不得罪很多人的改革就不是真改革。

接着说这个“思州守”，派了一大票人去龙场砸阳明哥的场子。史书没写有多少人，但既然是砸场子，总不会只有三、五个马仔吧？结果呢，后果很严重。“诸夷不平，共殴辱之”，少数民族兄弟看不过去了，直接抄家伙，造成了很严重的群体性事件。

由此可见:

1.龙场真的是民风彪悍，少数民族兄弟完全没把市长什么的看在眼里啊

2.少数民族兄弟真的把阳明哥当兄弟，欺负阳明哥的事那是决不能忍啊。

3.阳明哥真是高人，真正的高人，遇到找茬的，都不用自己亲自动手。

再说这个“思州守”，“守大怒，言诸当道”，我看到这句的时候一下就乐了，丢人现眼，还好意思说。看来这位市长大人除了欺负邮局的工作人员之外，对少数民族兄弟一点办法也没有。稍微有点自知之明的话，也该好好反省一下，为什么自己一个市级干部，无论是存在感还是影响力，都远远不如一个的邮局的工作人员呢？

章太炎评价阳明哥心学时曾说过四个字：“自尊无畏”。

尊严不是别人给的，而是自己争取来的，由自己的信念，意志，行为凝聚而成。我国家民族，亦当以此精神，屹立于世界之林。愿以此四字，与诸君共勉。

“格物致知”本来是宋儒提出来的概念，阳明哥的“格物致知”和宋儒有很大区别，所以一般称“心学”或者“良知之学”以示区别。看起来简单，但实际上很不好讲，我自己觉得积累还不够。还是留待，以后，徐徐，图之....

比如孔孟、王阳明，牛的一塌糊涂，结果后人只能景行行止，难以超越而故步自封

西方那帮带头大哥牛是牛，可后人也有超越的地方、机会，看看亚里士多德、牛顿、苏格拉底啥的

王阳明心学按说传播方式啥的已经挺先进了，结果还是一代不如一代，为啥呢？

随不能至，然心向往之。

中国传统的礼，让后人不敢对先贤质疑，于是文明之火才不能如指数增长般越烧越旺。

所以五四才喊出：打到孔家店！所以1966年毛润之以开国之君的身份喊出： 造反有理，所以1974年毛润之还要批孔。自儒家确定地位以来，上下尊卑是中国文明的祸根。西方社会也有上下尊卑，但那时基于实力的尊卑，强者尊， 弱者卑， 和中国有大不同。

多说几句。

中国自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家取得了学术界的统治地位。儒家强调礼，实际是强调秩序，主张仁，实际是劝说统治者、上位者对下位者，对敌要宽宏。在乱世初定的时刻，孔子的学说有无比巨大的优势，中国利用巨大的人口优势奠定了世界强者的地位。

可是一成不变的秩序，抑制了内部争论，就好象内燃机，内部的燃烧变弱了，输出的动力也就小了。到了宋明两朝，抑制作用愈加厉害。 最后居然喊出“存天理， 灭人欲”这样的口号。人的过分欲望当加限制，但喊出这样的口号，无论如何到了上纲上线的地步，已经过犹不及。

所以到了王阳明，他自创心学，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。进一步，提出良知就是道，良知就是天理，他的传人更是变成了“人欲即天理”，八卦一下，最后泰州学派变成了中国性解放的先驱。

王阳明实际上开响了反抗儒家的第一枪，不过比较隐蔽。由于历史的局限性，王阳明不能认识到个体的欲望不是真理， 王本人是部分认识到这一点的，所以他用“良知”来裁剪个体的欲望，但是，何谓良知，先验的， 不变的？ 王没有办法自圆其说，后世解释颇多，但始终难以说清楚。

在我们今天看来，事情很简单，天理者，人欲也，乃满足最大多数人的欲望和利益的规则也。道德的本质，致良知的本质就是符合大多数人利益的行为准则。

所以后世哲学家，只有毛太祖深得真谛。一句为人民服务， 封禁了千百年后来哲学家们的悠悠之口。加上有利于人民这个致良知的根基，心学就转换成了唯物主义学说， 有了新的活力。个人认为，所谓毛泽东思想与其说是马列学术，不如说唯物化的心学，所谓马列主义的中国化，毛氏把马列教条任意翻洗，合则用，不合则弃，圆转如意，挥洒自如，毫无拖泥带水之意， 可谓青出于蓝而胜于蓝。

邓氏在太祖多年的耳提面命下也早就把这一套学的炉火纯青，白猫黑猫论表面上是实用主义，但如果把能抓到老鼠看成是人民的根本利益，一切都迎刃而解。当然， 邓氏的私心杂念太重，导致了自己的实践变了形，这是另一回事。

总结一下，我的粗浅理解，没有不变的天理，没有不变的道德，致良知而格（矫正）天下， 这就是王阳明的哲学。

鬼谷子，王诩，阳明先生，王守仁，应该是中国哲学，最值得发扬广大的思想。

孔子为代表的儒家思想，以家庭伦理，构建社会秩序，不是先人的水平太高，而是先人的灵牌太高，随着时间的流逝，灵牌越来越多，因此，祖辈虽然已经死了，却仍在精神思想上压着后人，让人喘不上气。而活着的人，天地君亲师，君君，臣臣，父父，子子，各种伦理纲常，又在现实生活中束缚着后辈，被虐待的儿媳，熬成了婆婆，又会虐待她的儿媳。

王阳明的思想，是中国传统思想的最高成就，可以看做对儒家的反动，也可以看做儒家的重生。

抛弃了家庭的伦理纲常，而强调人性，可以看做对儒家的反动，从这个角度来说，大明王朝的崩溃，是经济文化军事的全面破产。

心即理，致良知，却又使得儒家在仁，义，理的玄虚与教条之后，又找到了真正的秩序之源，因此，可以看做儒家的重生。

恪守家庭的伦理纲常，是一种他组织行为，而孔子的仁，孟子的义，王阳明的致良知，都是主动的追求秩序，是一种自组织的行为。

王阳明的致良知，在俺看来，就是在具体生活和生产过程中，实现自组织，主要表现就是职业化精神，和专业化精神，这也是王学在日本影响很大原因。

儒家的根本是对秩序的追求，这种秩序可以是外在的，也可以是内在的，不过王阳明之前，主要都是追求外在，而王阳明却将儒家对秩序的追求，转向了内在，更应看做儒家的重生。

儒家的涅槃，只能从王阳明再出发，而不应回到孔孟。

鬼谷子的思想，根本是承天，最能体现自强不息的精神，主要是在宏观方面。

王阳明的思想，根本是入微，代表中国最为缺乏的职业精神和专业精神，可以看做微观方面的自强不息。

毛主义的根本，则是主动的能动，自强不息实现了主动，厚德载物实现了能动，是中国传统文化精髓的集大成者 ，又是对中国传统社会糟粕的反动，正因为如此，才被中国社会糟粕的传承者所不容。

中国文化的根，只在自强不息，厚德载物，分别代表主体精神，和载体精神，而真正让这个沉睡了两千多年的根，重新焕发生机的，唯有毛泽东。

中国要崛起，只能从毛泽东再出发。