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主题：【原创】情圣迷踪——仓央嘉措【上】 -- 京华烟云AMIP
《蒋经国自述》（ http://bjzc.org/lib/28/wxls/ts028098.pdf）提到他在塔尔寺看到的：
“不过,那里喇嘛的私生活非常的坏。在那边差不多家里有三个儿子的,一定要送一个去做喇嘛,而那里的妇女,认为和喇嘛发生了性的关系,是最 光荣,同时也可以赎去一切罪恶的。所以,那些喇嘛,差不多都染有梅毒。”
再附上一张当代达赖喇嘛的照片 http://www.lamatruth.com/fanti/common/upload/2013/08/13/1711213u.jpg
见识一下当代达赖的伟光正形象
藏传佛教确实有一套严格的教育体系。这在碧松法师的《雪域求法记》里也详细描述了。几年前我看过一套央视拍摄的记录片，里面也有辩经的场面。不过要说和西方现代教育媲美，显然太过不实！
碧松法师提到，需要在显学的学习过程中获得“格西拉让巴” https://zh.wikipedia.org/wiki/格西拉让巴 的学位的喇嘛，才有机会在未来被提升为堪布，甚至具有成为摄政王（老达赖去世后小达赖还小时的西藏地方首脑）的资格。但是要参加格西拉让巴的辩经（在达赖或者摄政王面前的“博士答辩”），必须先做大布施——要布施数万喇嘛，需要数万银元——这是保证政权世代把握在贵族手中的机制。
这和科举是一个意思——有经典、经典说得有道理、学经典要自幼开始、要苦历艰辛、要考试答辩（殿试）。但是实际上有机会入仕的，还得是家里有关系或者出得起银子的。《儒林外史》、《三言二拍》、《济公全传》等等民间小说里都嘲笑过这个机制。可见在汉地，人民群众的眼睛是雪亮的，对科举还是看得很透彻的。
在汉地，“只许州官放火，不许百姓点灯”的事情发生得多了，老百姓忍不住了，就要“起义”，要“勤王”，要改朝换代。但是在西藏，获得了格西拉让巴学位的喇嘛，就可以开始修炼密宗。那可就比蒋经国看到的“群众喇嘛”弄得高级多了，也恶心多了，自己看介绍吧，比如这篇 http://www.lamatruth.com/articles/?type=detail&id=904
京华烟云在《东山顶上的酥油茶》一书中提到的古子文先生的大作，可做参考。
其它不同意见还是有必要的。
比如，这篇有针对性的批驳帖子http://www.folou.com/thread-75698-1-1.html，虽然语言激烈，但也算是反方意见。比如它批驳古子文“宁玛派僧可以娶妻生子”的观点，认为“红教宁马派有瑜伽士娶妻修行的传统，但瑜伽士不是出家人，连这一点都搞不清的作者，还能相信他下面话的准确性和权威性吗???”
据了解，现在的宁玛派并无僧人可以娶妻的规矩。比如目前“世界上最大的佛学院”色达喇荣五明佛学院即是宁玛派，僧俗学员多的时候达数万人，但男女僧舍泾渭分明，虽亲戚男女之间不得来往。学院最著名的两位堪布（教授）慈诚罗布和索达吉都是不娶妻的出家人。
藏传佛教跟汉传佛教的不同之一，在家的修行者瑜伽士有较高的地位，优秀的在家修行人可以娶妻生子，同是还可以进入寺院教授僧侣。而瑜伽士们经常穿着寺院僧人们的日常服饰。但不是正式的法衣。正式的法衣也好辨认——有方格，跟汉地其实是差不多的。但许多外人傻傻分不清。
微薄你可以搜索一个号叫“宗萨原人”的http://weibo.com/u/1961076895?topnav=1&wvr=6&topsug=1，台湾人，原为志愿者，后在德格宗萨寺学习，萨迦派。作为现代人，他开有博客、微薄，介绍在寺院的学习生活情况，写的东西很有趣味性，接地气，对了解藏传佛教很有启发性。你可以看看藏传佛教僧人究竟有没有娶妻的。你可以看到跟古先生所批露的‘真相”不同的事实。
当年为了装B，完了整整10快大洋买来专辑，因为据说获得国际大奖，很高大上。作为学生党也算拼了，然并卵，不明觉厉，似懂非懂。
后来看到对这首歌的介绍，跟许多人一样，整个人都不好了——阿姐鼓，通常的解释是
直到看到谈锡永先生的《密宗百问》，总算对阿姐鼓有了真正的了解——
“密宗复有许多法器，用人骨人皮造成，那是否清净，抑或跟巫术有关？
不错，密宗的确有一些法器用人骨人皮造成，如主持法会不可少的手鼓，即为人骨人皮所制，又如盛甘露供佛的盛器，即由天灵盖骨制成，故称为“颅器”（藏音“嘎巴拉”），复如用处女胫骨制成的箫，专供驱魔法之用，闻者亦必以为恐怖。
然而制法器用的人皮人骨，却并非可以随意取用，必为死者生前有此发心，死后将皮骨捐献，然后才用之为制造法器的材料。 现代人死后有捐肾者，有捐眼角膜者，虽有不少人排拒此举，认为少一角膜少一肾即非“全尸”，但亦有许多人愿意捐赠，这些人的发心，即跟捐皮骨用作法器者相同。倘认为皮骨恐怖，是则又何以不认为肾与角膜恐怖耶？………用这些法器的目的，是表示无常。人类最大的痛苦，其实是在追求“常”。希望长生不老，是追求常……有此追求是故便多诸烦恼。倘能令人心生警惕，知常实不可得，那便可以增加他们学佛的信心。
昔净土宗印光法师，于年初一下山访诸弟子，对人人均赠一“死”字，并非有意触弟子的霉头，只是示之以无常之理耳。无常乃释迦“三法印”之一，不知此理，虽念佛一生亦不等于已为佛门弟子，是故印老慈悲，对弟子加以鞭策。能如是理解，则对密宗法器实不必大惊小怪，视为邪术巫术也。”
如果自然死亡，那没什么可说的。如果不是，无论如何解释，野蛮愚昧四个字是逃不掉的。
1959年以前的西藏是封建农奴制社会。具有封建农奴制的一般特征，还保留着较多的农奴制残余。这是一种比欧洲中世纪农奴制还要残酷、黑暗的社会制度。保护和维系农奴主经济利益的是神权与政权相结合的政教合一的政治制度。它从精神和政治上对人民实行统治和压迫。西藏地方政府，藏语称“噶厦”，意为“发布命令的机关”，由地位显赫的僧侣和贵族组成，并拥有一套等级森严的社会政治法律制度。《十三法典》、《十六法典》，按血统贵贱，身份高低把人划分为三等九级。
法律规定：人分为上中下三等，每等又分为三级。上等上级人的命价为１１０至１１５两藏银，第九级也就是下等下级人的命价为２０至２５两藏银，妇女被排除在等级之外，命价仅为１０至１５两藏银。
《十三法典》之第八条中写道：尊者滴血值一钱，卑者滴血值一厘。伤人上、下有别：民伤官，视伤势轻重，断伤人之手足；主失手伤仆，治伤不再判罪。主殴仆致伤无赔偿之说。
这两部法律还明文规定，农奴主可以对农奴施加包括断手、剁足、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、推崖直至处死等各种骇人听闻的酷刑。农奴主可以任意把奴隶的人皮剥下来作器具或饰物。《十三法典》、《十六法典》还规定，农奴“勿与贤哲贵胄相争”，甚至规定“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”，“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。
一位在西藏居住了２０年的英国女性，在回忆录上介绍这样一幕：朗孜厦监狱的一名看守当众鞭打犯人，然后将他的衣服剥光，在夜里把犯人捆在山顶的一个要隘口上，一夜之间犯人就被活活冻死了。
美国作家大卫·麦克唐纳在他的《西藏写真》一书中，对这些刑罚作了真实的描述：“断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一入监狱，罕有能避免而生存者。即使能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。……又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。”
最有地方特色和残忍的刑罚是叫被罚的人攥紧一把盐，然后用湿牛皮裹紧攥盐的手，并缝起来。牛皮干后，会把手箍得很紧，盐会吸干手部的水分。过一段时间，把牛皮除去，手变成了仅有枯骨的拳头，永远张不开，使人落下终身残疾。
在布达拉宫下面有一个地牢，是专门用来惩罚贫民的，人们称它为蝎子洞。这里爬满了毒蝎，贫民被扔进这样的地牢，很快就会被活活蜇死。
旧西藏有这样一首谚语：“食，吃的是狗食；活，干的是驴活。白天是人，夜晚是狗。打完场，糌粑光。奴仆的睡处，在梯子下面。”
对次仁拉姆们来说，１９５９年前的旧西藏简直像是中世纪欧洲的巴士底狱。
按上文所说，“农奴主可以任意把奴隶的人皮剥下来作器具或饰物”。
[FLASH]“农奴主可以任意把奴隶的人皮剥下来作器具或饰物”。[/FLASH]
器具或饰物跟用于宗教仪式的法器是一体的吗？恐怕还要举证。
依据人皮鼓制作的初衷和本意，人皮鼓等法器，必须是本人生前愿意，死后制作的。用有修行的老喇嘛骨头或少女人皮，正是要保证其来源的“纯洁性”吧。使用杀戮活人的器官制作的法器，是违背宗教精神的。
任何制度，制定时其出发点是好的，但也免不了在现实中被歪曲，背离初衷。特别是达赖一伙的死穴是“政教合一”，而现实却有许多“合”不了的地方。比如，佛教禁止杀生，但作为一个政权，特别在封建或者说中世纪这类社会背景，达赖政权必须杀人（死刑）。也就是说，达赖政权也要承担“世俗政权之恶”。
达赖虽然是藏传佛教的代表，但并不等于藏传佛教的全部。有些人在反对达赖时，把藏传佛教也反了。其实二者并能划等号。
我的猜想，人皮鼓或骨笛的来源有三：
－、根据符合法器制作要求的死者生前意愿制作的；
二、农奴主杀害奴隶制作的；
三、达赖政权剥取被判决死刑的人制作的。
第一类是合乎藏传佛教精神的，后两者才是所谓的达赖政权中世纪“酷刑”。
即使后两者，从理论上是不能用于宗教仪式的，但现实中有没有这种现象呢？我不敢说没有，甚至可以猜测应该会有——当“合法”的人皮鼓缺乏时。但是，也有可能仅是农奴主或达赖政权对人的一种惩罚，就象明朝对贪官的剥皮、点天灯等酷刑，剥下的人皮并没有用于宗教仪式。
人体器官移植，确实是现实医学造福人类的巨大成就。但现实中也存在着受到争议的官方的死囚器官提取制度（2000年以前，死囚器官移植是中国器官移植的主要来源，今年该制度才正式取消），还有因此滋生的私分人体器官的黑暗，以及肮脏罪恶的地下人体器官交易。人体器官来源的罪恶，并不证明人体器官移植是罪恶的。
某些人一看到人皮鼓，就想到血淋淋的少女或奴隶被无辜杀害、剥皮的场景，惊骇莫名，义愤填膺，不仅对达赖一伙，甚至对整个藏传佛教口诛笔伐，未免不够理智，削弱了批判的力度。
为什么不想想，达赖为什么给西方某些机构赠送人皮鼓，却依然被视为完美的宗教领袖和道德模范的化身呢？恐怕不是仅仅是因为西方反华势力的拉拢需要而故意闭眼，而是你们所批露的骇人“真相”，不仅跟达赖对人皮鼓的解释完全相反，也许并非真相或真相的全部。
虽然金庸晚年后对藏传佛教的印象完全改观，但如果按照广大观众眼里的金庸的藏传佛教观点，以金轮法王、鸠摩智为首的喇嘛们无不是残忍好杀、狡诈多变的反面人物。起码在这个楼，本人正因为为达赖喇嘛说了几句好话而激怒了某些人，而阁下才正是符合金庸武侠小说的藏传佛教观的人吧。
你能分辨哪个在出家喇嘛吗？你看得没错，在家人也可以称喇嘛外链出处
图片中这两位都是汉地人眼里的”活佛“然后答案是：左边那位是出家喇嘛大宝法王，右边那位是宗萨蒋扬钦哲仁波切。前者是光头，藏地的出家喇嘛都留头发，原因一个字——”冷“，而大宝法王住在炎热的印度。宗萨仁波切是秀顶。
宗萨仁波切虽然是在家喇嘛，但也是德格宗萨寺的寺主，蜚声国际的藏传佛教精神领袖，他在寺院讲法时，往往下面一水的出家喇嘛。
“不是凡是穿了绛红色衣裙的人都是出家人，绛红色衣裙也不一定都是僧衣袈裟”——“你见或不见”的作者如是说外链出处
至于阁下提供的“达赖的伟光正形象”照片，吐曹无力，你确认对达赖有杀伤力而非相反？
最后，阁下以碧松法师的《雪域求法记》为例，揭露了藏传佛教考试的“黑暗”，这点不可否认。藏传佛教整体上，还是一种“贵族教育”，但考虑到历史原因，它本来就源于“封建社会”，这点上不能要求太多吧？即使这样，也能让平民子弟学习完全部学业毕业并取得相应学位的，但是平民想往上到政治、宗教上层是会遇到天花板。
藏传佛教的辩经等考试，布施并不是必需程序。例子中举的格西拉让巴的辩经需要“先做大布施——要布施数万喇嘛”，就是开始碰天花板了，然而为什么要作那么花费巨大的布施，也正是因为藏传佛教考试的优越一面——公开，这点比现代教育答辩场面不够公开透明，成绩掌握在数人手中在制度设计上好些呢？
况且碧松法师身为汉人，不也取得了藏传佛教格鲁派格西（相当于博士）的最高学位？他在这里是对藏传佛教教育制度某个弊端的批判，而不是对整个教育体制的否定。现代教育制度就没有黑暗？
李安宅是现代藏学的先驱，本身经过西方现代教育的培训，对藏传佛教寺院教育与现代教育制度有过较全面的比较——
与现代教育不同，没有只传授表面知识的毛病，而是道德与理智并重的。
关于纪律方面，既要求学生，也同样要求先生，纪律是两者共同的信条，不似现代学校那样，只管学生的纪律，对于教师则准则不同。
不管学生，还是老师，两方面都是由于对知识和灵性的共同要求而自动结合在一起的。这样，就不会受分数制度和商业空气，如学费、薪资、自然升级等方面的限制。
守则，不管在学术上，还是其他方面都是严格的，绝无个人照顾的余地。
不管是学生，还是老师，都享受个人调整的自由，排除了群众制造的形式主义限制。
公开辩论、群众考试、公开演讲，使得参加的人，都能得到标准化的锻炼。这个过程不仅影响学生，而且影响教师。假定一个人能证明自己的论题，甚至是一个新的论题，这论题就变成了公共财富，因为那是在公共场合下证明了的。这里没有妄想理论的余地，或只是个人满足，而被视为某种“自由思想”的货色。
注意力集中在某一问题上需要多少时间都可以，这里没有填鸭式的教育，没有让你太忙的感觉，也不需要多么积极。
但同时李安宅先生也指出了藏传佛教教育的弊端——
第二，不管藏族宗教有什么优点，就一般群众来说，就许多喇嘛来说，不能不承认他们都被巫术所淹没，不再能够利用科学对于自然界进行有效的适应。
所以，正是了解了藏传佛教育的利弊，李先生及共夫人后来还成为藏区现代教育的先驱——“参与创办拉卜楞小学、昌都小学、拉萨小学及西南民族学院”。
有兴趣了解藏传佛教教育制度的最简单方法，推荐台湾【@宗萨原人】的制作的《雪域钢铁是怎样炼成的》系列图片，号称只要十分钟就可以了解“宗萨佛学院是怎么考试与培养师资的”，从中也可以了解为什么李安宅先生会把藏传佛教的寺院教育跟西方大学制度作比较外链出处
你给的链接除照片那张，这几天都打不开，但也能猜到是什么内容，看过，不再评。
就冲你这句话，就没什么讨论的必要了。对于直到1997年都在杀人后剥皮的喇嘛们进行辩护，您也真够费心的。
三观不同，道不同不相与谋。
打住
颓废派就是极力赞美那些丑恶的东西。做这样一个流派的杂志编辑，那就是骨干中的骨干了。
不过是你自己一厢情愿。
我记得某仁波切的解释是，类似于不同的梦，都是同一个人，但梦与梦之间并没有联系。
现任达赖并不可能承担六世达赖风流罪过，也不会因为六世达赖风流又受到广大藏族同胞的爱戴，十四达赖就依样画葫芦而乱搞男女关系，而是严守色戒——如果按照你这论点推论下去，现任达赖在女色上简直是“圣人”。
五世达赖有私生子也只是推测，楼主自己没有下定论吧？即使如此，十四世，只有二世有风流事迹，其它世达赖都不敢越雷池一步。
还是先了解什么叫“活佛”再讨论吧，活佛都是出家人吗？在家的也可以是活佛。不懂看看前面的讨论。
至于什么人骨人皮之类，前面也说到，不再累赘。
你列举的耶律大石的东西还不全面，还不如上面某人说到点子上。比如，人皮是提取活人还是死人？
为嘛达赖屡屡送人皮还理直气壮，西方机构收人皮收得心安理得？想想吧！
耶律大石的文章太多情绪化的东西，有时不惜歪曲事实，不符逻辑，但却契合了某些人的情绪，拥护者众多而已，其实破绽很多。只是在批斗达赖分裂分子的大环境下，纵容谬误流传而已。