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黄钟大吕
注册：2007-12-04 01:51:32
从八品上:承奉郎|御武(侮)校尉
从八品上:承奉郎|御武(侮)校尉
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家园
希望能够早日看到下文啊。
我购买的DVD封面书写是日本版，但内容却与楼主所说的国内版毫无二致，不知是何故。 版本暂且不去管他。 此片是我奉为经典的为数不多的片子之一。 演技略显话剧化，但我正喜欢的是话剧。 当时本来买回来仅想大概过一过，然后抽空找朋友一起看，结果没想看到开头荆轲与盲女的一段戏，于是 ...
5点根本原因中，1与2是重点，其他与明代中前期并无差别。 “摊丁入亩”实际上也是一个重要因素。 清朝积弱，最重要原因，不是人口问题，而是满清对民间力量钳制过于严酷。民间没有组织性和力量。 ...
中性的说，儒家思想伴随中华文化走过了近两千年。对这个过程的道德评价，是见仁见智的。 毒害说，是清末，五四兴起的主流思想。也有功劳，其功在破。 历史发展到今天，不能只破不立。要立，就要汲取古今中外一切合理的东西为我所用。 难道，中华文化近2000年，儒家文化就没有一点价值？这 ...
我所说的“东方”“西方”完全是地理的概念，既不是从中华文化的角度所说，也不是从欧洲文化的角度所说。 我向来不承认什么主流。也从来不将概念限定在欧洲那个弹丸之地进行讨论。既然咱们不是欧洲人，为何非要在意某些极端分子的观点？他们认为东方是啥，我们是不是人，都不重要，一点都不用在乎。 ...
当时刘备面临的是生存和发展问题。四川是可建国之所，利于巩固统治。至于“从四川走出来”，那时估计并不在刘备诸葛亮的十年规划之内。 《隆中对》已经明说了，操不可与之争锋，待天下有变，才可出击谋图天下。天下未变，还是要首先打好根据地，以待时机。 到袁绍旧地？看看后来袁绍的儿子们如何 ...
儒家以德为里，以礼为表。 儒家期望的是表里如一。在那个僭越弑君，随意征伐的年代，从礼进行批判，其目的还是彰显那个时代的缺德。 礼是手段，不是目的。礼的目的是为了促进人的德。 如果将礼作为核心精神，那就失去了儒家的精髓。 ...
中华道统似乎是认为心物一元的。 单说“唯心”，似乎有所偏颇。 理学重客观的理，当然就容易拘泥于理，从而着相了。
道德经曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 道，是本源和规律； 德，是事物成为自身的因素。 综合起来，道德就是符合世界根本规律，使得万事万物成其为自身（不至于异化）的东西。 ...
评价一个学说的时候，最好抱着“同情之理解”的态度。 先入为主，为了反对而反对，不是正确的态度。 我不知道兄台是否深读过儒家经典。在我看来，如果深读儒家经典之后，还能得出兄台的结论，是匪夷所思的。 ...
关于“东方”的说法，兄台也不必认定别人就是采用了所谓“东方学”的立场。 现在所说的“东方”，“西方”都是约定俗成的说法。兄台何必拿这些习惯说法过不去？ “远东”，“中东”，“近东”等，是以欧洲为中心的说法。“东方”“西方”是成对的，并没有以某为中心的意思。 “东方文明”的概 ...
五胡乱华乃是政治军事实力变化所致。“华夷之辩”，这种文化命题，与这个变化，没有直接的联系。 事实上，在五胡乱华时，即便胡族在北方如何强大，南方文人北上，还是非常受尊重的。也就是说，文化的重心还在南方传统中华文化区域。 这种文化上的自信，是古典时代保持核心民族凝聚力和文明传承最 ...
匈奴是黄帝后裔不假，但其文化落后，固有与中原文化的“夷华”之分。 其实这也反映了儒家重道统文化而非血统。如果讲血统，匈奴应该也是中华贵族，何来华夷区分？ 师承，传承的是道统，而不是血统。 “有教无类”，岂是血统论者之观点？ ...
6 德治之于法治之必要 对于法治，德治仍然是必要的。 首先，道德是法的基础。法律不应与基本道德准则相抵触。这是防止恶法出现的最重要条件，也是制定善法的依据。 其次，法治的局限。 法条无法穷尽人类的行为。犯罪发生在法条之前。这个事情，实质上决定了，法律本身无法确保民主政治，市 ...
5 儒家有德还是无德 这个是个人道德判断的问题。基本上辩论解决不了这个问题。我仅谈谈我的看法。 德，在儒家体系中占有重要的地位。仁义礼智信，都可以划归到道德范畴。孔子讲仁，孟子说义。 道德体系不是出自儒家，这个说法无疑是正确的。因为人群自产生起就必然有自己的道德体系。更何况 ...