主题：治乱与正统 -- 古城老农

所谓治乱，就是社会是否有序，所谓正统，就是政权的合法性。积五千年之经验，中国人把治乱作为评判是非最大标准，作为政权合法性的最高来源。功莫高于治平，罪莫大于做乱，平天下则尊之以九五，乱天下则诛之以九族。

只要能够治平天下，给天下一个秩序，则暴如秦隋，篡如魏晋唐宋，乃至夷狄如蒙元满清，也都是正统，当然其优劣有别。而平天下的一个标准，就是礼乐征伐自天子出，而不是人自为政，简单一个例子，刑罚都应由政府裁决，而非私断了结。这个标准，无论中西，都是一样的，任何私刑的存在都是混乱落后的体现。像阿拉伯人那样，仍有大量血亲复仇，就还属于前国家的部落社会形态，哪怕它有各种国家的外表。

所谓衰世，就是朝廷政府不能秉公司法，开始出现自行赏罚的现象；所谓乱世，就是朝廷政府无力维持司法，私刑私法已经普遍存在。而在乱世之中，根本就不存在正统的延续，谁能够有效建立公平秩序，谁就拥有了得到正统地位的资格。

以此观之，整个民国，都属乱世，私刑暗杀，遍于国内，就是北洋政府之大元帅张作霖、国民党副总裁汪兆铭，都有遇刺被杀的经历，曾经拥兵数省，骄横一时的徐树铮、孙传芳、张宗昌，更是一解兵权，就被仇家所杀，名高权重者如此，普通百姓更是命如蝼蚁，朝不保夕，所谓人人自危者，莫过于此。而中共建国不久，毛泽东就曾特赦一个女匪首，召开大会一经宣布，即自行回家，从此平安度日，后来更特赦战犯特务，这些人多有血债，但是仇家知道人家已经是毛主席特赦的，也就无人前去寻仇。

或曰：毛泽东曾经拥蒋公为领袖，八路军曾经在国民革命军序列，则正统应在蒋公国民政府。乱世之中，因一时强弱加以推奉，不足以定君臣之义。以三代以下得国最正之两汉朱明而论，汉高祖受项羽汉王之封，汉光武受更始帝大司马萧王之命，明太祖尊小明王龙凤年号，而史家无犯上作乱之评。何哉？天下已处乱世，本无所谓正统，只有蒋公才会把1948年的国民大会，当作合法性的来源，以为只要有此万年国代，则法统就会在此。

其实，对于那些真正受过传统训练的人而言，毛主席的正统地位根本就不是问题。陈嘉庚与民国开始的众多政治领袖都打过交道，独尊毛泽东，创办厦门大学时，民国大总统徐世昌提写匾额一块祝贺，他命人弃之于地，不许悬挂，而厦门解放，则特请毛泽东题写集美解放纪念碑，树碑纪念，在他眼里，谁是正统，谁有合法性，不是已经昭然若揭了吗？