主题：治乱与正统 -- 古城老农

说着很爽，解决不了问题。

卢梭的社会契约论隐藏了一个绝对的、静态的前提，是在现实中完全没有可能实现的。这个前提即free, equal person。在卢梭提出社会契约论时，人类的社会是一个充满不平等的等级社会，即，卢梭所谓的free, equal person是不在现实中存在的。这是他理论最大的缺点，即无可行性，甚至在有心者手里，是有欺骗性的。

有可能实现的理论，其根本，其前提，则必须先承认并正视现状，其方法也必须从现状出发。

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正统、合法的提法，无助于了解历史。刘邦、朱元璋、努尔哈赤这些人，难道就有什么“正统”、“合法”了？

历史是人类解放生产力的过程。每一个势力的成功或失败，背后都是生产力及生产关系的革命。

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治乱循环，是一个思想上的误区。把治和乱当着静止、绝对、孤立的两种概念，其实并非事实。治和乱一直是动态的、相对的、互相转化的一个概念。

现在是“治世”还是“乱世”？可能世界上大部分地方都是“治世”，但是你如果是伊拉克国民，你如何想？相对沙达姆时代，乱得不得了。1930年代，对大部分的中国人来说，肯定是“乱世”，也不妨碍有些人过他们的黄金十年。

乱中有治、治中有乱，这是历史的常态，无论中西方，何来怪圈之说？

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西方的社会“进步”是建立在生产力的解放和资源的累积和物资的相对丰富之上的。从生产关系来看，他们的进步已经追不上生产力的进度了，因此从这个角度，他们的社会其实是在退步的。

当他们在他们势力的巅峰时、麻痹大意、不继续生产关系方面的改革、反而忙着固化建立在资本上、新的等级社会，而如今、当他们的势力已经日薄西山，也已无力回天。

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本来，统治阶层的衰弱，对进步力量是好事，可是西方国家对他们人民的洗脑太过“成功”，太过彻底，因此失去了来自民间的有生力量、可能会造成社会的阶段性倒退。

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近五年，当西方社会的隐忧益发明显后，我才更能体会老毛搞文革的用心良苦。

一两代人，要恨他，我觉得无可厚非。十代人以后，肯定要感激他的。中外如此。

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我们每个人都有责任解放自己的思想。

25以前，卢梭、富山、社会契约论、历史终结论等关键词，还有可看的。30以后、还没有超越这些，就有一点危险了。

当然，会了解这些已经不错了。很多人根本就不CARE。

也是一种活法。