主题:金风玉露一相逢,便去向、人间无数 -- 桥上

大河奔流 导读 复 111 阅 30144

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2020-06-07 03:37:04
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桥上
桥上`24173`/bbsIMG/face/0002.gif`70`181824`23092`914634`从三品:银青光禄大夫|云麾将军`2008-04-16 00:13:57`
25:祥,祈 10

“祥”和“祈”的部首是“示”,下图中有“示”字的图形,在左上角,还有与“示”字相关的“土”字的图形,在左下角。下图中的“示”字图形有三个,长得都不一样。除了和现在“示”字字形长得像的、两横一竖加两点的图形之外,还有一横一竖有点像“丁”字字形的,又有一长一短两横加一竖有点像“亍”字字形的。

汉字图形中的长横经常代表地,“土”字图形中就是如此,这“示”字图形中的长横也一样。而“土”字和“示”字不一样的地方就是,“土”字图形的其他部分是在这一横之上,“示”字图形的主要部分却是在这一横之下,也就是地下。所以《汉语大字典》认为“示”的“甲骨文字形代表地祗”,“祗”,鬼神也。也就是说,“示”字图形表现的是地下的鬼神。

可《说文》解释“示”字的图形却说“示,天垂象,見吉凶,所以示人也”,又说“示”是“从二”,还说“示”的“三垂”代表的不是地下的鬼神,而是天上的“日月星”,于是“示”的意思就代表“觀乎天文,以察時變”。在《说文》看来,“示”是在这个意义上才代表所谓“神事”的。

不过《说文》的这个意思无法解释那个一长横一短横之下只有一竖的图形,更无法解释那个一长横之下只有一竖的图形,把整体图形分拆开来认为“示”字是“从二”,也稍有些勉强,难脱附会。

至于“示”字作为部首覆盖的范围,《王力古汉语字典》总结说,“示部的字多与祭祀鬼神有关”。而以“示”字为部首的常用形声字有十个,其中包括,祭祀对象也就是鬼神的种类:“祖”、“神”;祭祀以及相关的与鬼神打交道的行为:“祈”和“祷”,以及“祠”、“禁”、“礼”;再就是与鬼神及祭祀相关的结果或现象:“祸”和“福”,以及“祥”。

“示”虽然是鬼神,但没见过啥市面,所以在一般的字里头,“示”都老老实实站在声旁左边,只是会按捺不住要显佩自己的神通,都变形成了“礻”。但是也有几个“示”不肯循规蹈矩,钻到了声旁底下,好比“禁”字,可到了底下神通不够,就没能变形。

点看全图图25

下面我们说“祥”字。“祥”《说文》说“福也”,《大雅•文王之什•大明》中有:“大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 373)),《商颂•长发》中有:“濬哲维商,长发其祥。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 529)),都是鬼神带来的“福”。

但这“祥”不仅是“福”,还是鬼神带来的征兆,杜预说是“吉凶之先见者”,既包括了和福类似的吉兆,也包括了与吉相反的凶兆,和例如“高”字、“长”字的某些用法同时代表了高和低、长和短相似。

“祥”的这种用法在《小雅•鸿雁之什•斯干》中有:“维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 264)),在《周礼•春官宗伯第三》中有:“以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星,以观妖祥。”,在《襄十三年传》中有:“先王卜征五年,而岁习其祥,祥习则行,不习,则增修德而改卜。”((p 1002)(09130701))(089、098)。

“祥”字还发展出一种习惯用法,就是“不祥”,非常多见,例如:《僖三年传》“齐方勤我,弃德,不祥”((p 0286)(05030401))(039),《襄二十五年传》“其辞顺,犯顺,不祥”((p 1104)(09251001))(097),《哀十四年传》“叔孙氏之车子鉏商获麟,以为不祥”((p 1682)(12140101))(124),《晉語三》“不謀而諫,不忠。不圖而殺,不祥。不忠,受君之罰。不祥,罹天之禍”。

而且这“祥”又是一种祭祀的名称,《礼记•檀弓上第三》中有“鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之”,《文元年传》中有“晋襄公既祥,使告于诸侯而伐卫,及南阳”((p 0512)(06010501))(048),都是这种祭祀。

王国维先生在《观堂集林》中曾提到“祥,古文作羊”,《说文》也说“羊,祥也”,所以“祥”字应该是“羊”字的孳乳字。本来是有羊就是有福,后来引申出越来越多别的意思,离原来“羊”的意思越来越远,就有必要给“羊”加上一个部首再造出一个形声字,与原有的“羊”字划清界限。于是,古人就给“羊”派去“示”来当这个部首,新造出了“祥”字,把原先“羊”字里头和鬼神有关系的那一部分切割出来,也就让“羊”不再有和鬼神平等打交道的资格,只能当祭品了。

因此,“羊”又是“祥”的声符,这个声符能发四个音:jiang、qiang、xiang、yang,但主要是发yang那个音,其次是xiang这个音,发其他两个音的字很少。

“羊”字的图形,《说文》说是“象頭角足尾之形”,孔老先生也说“牛羊之字以形舉也”,可容庚在《金文编》卷四中就指出“羊,象羊首形”。上图中就有“祥”字的图形,以及“象羊首形”的“羊”字的图形和“象(牛)头角形”的“牛”字的图形,“羊”在“示”右边,“牛”在“羊”右边,“祥”在“土”右边。图中的“羊首”和“牛头”都有角,但弯的方向不一样,羊角向下弯而牛角向上弯,这是造字之初典型的“羊”和“牛”的特征。

再说“祈”字。上图中还有“斤”字的图形和“祈”字的图形,以及相关的“單”字、“父”字的图形。“父”占了上图最右端,“父”左边是“斤”、“祈”和“單”,“斤”在最上头,下面是“祈”和“單”,“祈”在左,“單”在右。

下面是铜绿山矿冶遗址出土先秦“斧”、“斤”安柄方式示意图,其中“斤:器形与不同,似钺,但柄呈钩状置于器物的直銎内,与甲骨文中斤字的形象一致”,即下图中图29之“2,铜斤”。图片及说明出自《铜绿山古代采矿工具初步研究》

点看全图25

“斤”字,《说文》说“斫木也。象形”;徐锴在相应系传中说“斫木斧也”;段玉裁解释说“横者象斧头,直者象柄,其下象所斫木”;您对比上图中的铜斤就能看出,“斤”字甲骨文图形就是单纯画了一柄铜斤,没有被斫的木。而且“斤”要“斫”也首先“斫”的是石头啊。“斤”不是不会“斫”木头,但“斤”加上被“斫”的木头,画出来就成了“析”字的图形了。

“祈”字就比较复杂,《汉语大字典》说罗振玉认为甲骨文、金文的“祈”是“从旂、从單,盖战时祷于军旗之下”,而且认为是“会意”,但王国维认为“从旂、从單”的这个字是“假借为祈求之祈”。如此,后造出一个“从示,斤聲”的“祈”字来占据这个位子就更合理,何况还节省了笔画。

“單”字罗振玉《增订殷虚书契考释》认为:“卜辞中獸字从此。獸即狩之本字。征戰之戰从單,与獸同意。”,丁山《说文阙义笺》则认为:“窃疑古谓之單,后世谓之干,單、干盖古今字也。”,无论如何,都不大看得出这“單”字和“祈”字的意思有啥联系。

“祈”《礼记•射义第四六》说“求也”,应该说求的是鬼神,所以才以“示”为部首。

《文十二年传》中有“秦伯以璧祈战于河”((p 0590)(06120603))(057),《昭二十五年传》中有“冬十月辛酉,昭子齊(zhāi)于其寝,使祝宗祈死”((p 1466)(10250609))(091、116),《晉語六》中有“凡吾宗、祝,為我祈死,先難為免”,都是“求”,“求”的对象是鬼神,“求”的范围却很宽。到现在,我们说祈求,“求”的对象和“求”的东西更是什么都有了。

但一直以来,人们“求”得最多的,还是“福”,所以《说文》说“祈,求福也”。

《小雅•甫田之什•甫田》中有“琴瑟击鼓,以御田祖。以祈甘雨,以介我稷黍,以穀我士女”(《诗经今注》 高亨 注 (p 328)),《礼记•月令第六》中有“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝”,《襄七年传》中有“夫郊祀后稷,以祈农事也”((p 0950)(09070202))(124),《周礼•春官宗伯第三》中有“凡国祈年于田祖,龠豳雅,击土鼓,以乐田畯”,《周书•召诰》中有“王其德之用,祈天永命”,就都是“求福”。

“祈”《说文》既然说是“从示,斤聲”,那么“祈”的声符是“斤”。“斤”这个声符能发八个音:jin、qi、qin、ting、xian、xin、yi、yin。以“斤”为声符的字发xin那个音的最多,其次是发qi这个音的字,然后才是发jin这个音和xian那个音的字,发其他音的字都很少。

还有些字也包含了“羊”字和“斤”字,例如“着”字和“新”字,但不是形声字。除了形声字,五十常用部首和一百常用声符也常会出现在别的常用非形声字中。

下面是原始社会石斧的图片,此石斧安上了木柄,但更早的石斧不一定安有木柄,考古上又称为砍砸器,您还可参见上上图右端表现手持石斧的“父”字的图形,其中的石斧显然没安木柄。下面的图片出自《讲武堂:战斧秘话——暗黑中世纪的狂野杀器》

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下面是商代青铜斧的图片,出自《商管銎青铜斧》

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下面是两件汉代铁斧的图片,出自《从汉代铁斧看行进中的华夏文明》

点看全图25

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下面是11个以“羊”为声符的常用字,再下面是“羊”这个声符能够发的4种不同的声音:

羊yáng详xiáng洋yáng样yàng氧yǎng祥xiáng翔xiáng漾yàng痒yǎng姜jiāng

养yǎng

jiang、qiang、xiang、yang。

下面是7个以“斤”为声符的常用字以及2个原来以“斤”为声符的常用字,再下面是“斤”这个声符能够发的8种不同的声音:

斤jīn芹qín近jìn欣xīn祈qí掀xiān锨xiān

旂qí(旗)听tīng(聽)

jin、qi、qin、ting、xian、xin、yi、yin。

下面是11个以“示”为部首的常用字,以及以“羊”和“斤”为声符且不含50个常用部首的5个常用字:

示礼祈祖神祠祥福祷祸禁

羊氧养斤欣


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