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主题：【求助】请教一下 -- 明心灵竹
- 复 心经金刚经
家园 建议都别多看了 建议都别多看了，实际就问自己想干嘛就行了。。
你想走世俗的道路就按照世俗的大道来走，学学儒家的东西更实用，主要是佛家的要钻到意识形态里面去容易消极，弊端不少，学学儒家的学学毛选，虽然也是意识形态里面的，但会比较实用务实，用在生活里也好用些，先积累些生活工作的经验常识，年龄大些了有机缘修道反而是有益处的。。。
如果真想走修道的道路，还是先读阿含经吧，然后找真有实修底子的师父，别自己瞎琢磨，这个迷宫里面陷进去的太多太多了。。太多的人都是在自己建构的世界里乱撞的。。。心经金刚经都是经典，喜欢就背下来就行了，别乱琢磨就行，远离一切在这上面的哲学性质的思辩讨论，讲的越有道理越体系化的越要远离。。
资粮的积累就是先持戒吧。。这个不做，说其他的都没根的。
通宝推：审度,
家园 体证后的信 体证了什么，体证的程度，以此得到的（信）因该是不一样的吧
这个信因该在不同的体证下呈现出不同的内涵，所以信与不信是相对的。
佛教有八识，是不是也应该有八信
体证是修行行为的果，也是下一戒定慧的因，这一因果循环的结果是福报也是造业，这是不是对应了那句话：一切有为法，如梦幻泡影。有为法不得究竟，无为呢？无为是什么？不知道，是不是（空）（自性）？
因果是有缘起的，而佛教说：缘起无自性，自性是什么，是不灭的本来的存在，那是什么？是佛？佛是不灭的存在，佛教说你是有自性的（大概是这意思吧，记不清了），你信不信你有这个自性？你自己觉悟到你有这个自性，那么你是觉悟者，而佛即是党悟，你就是佛。
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家园 怀疑论怀疑别人，也怀疑自己，所以很难踏出证信一步。 证信的第一步其实是自信。思辨证得自信的方式有几种， 我思故我在比较出名，苦修获得自信是另一种常见道路，还有获得社会肯定反过来强化自信（成功学）也算，实践论其实也是。当然其实别人的自证自信道路，对个人的自证自信过程都是噪音，怀疑论屏蔽噪音的效果不错。
家园 其实笛卡尔的我思故我在有很大的问题 因为他自己的说法是，我抛弃了一切最后发现了思考是存在的（我倒觉得说怀疑是存在的也许更准确）。到这一步没问题，但是我就问题了，既然你抛弃了一切那么没有任何东西能规定怀疑一定要有一个主体。如果只是这样倒也无妨，但是笛卡尔找到了存在（怀疑是存在的），却无法走出怀疑，所以笛卡尔终究还是要借助上帝（信仰）。
所以相对而言我更喜欢贝克莱大主教的，存在就是被感知，既然一切都是被感知的，那么哪里来的客观存在？康德当年想要重建形而上学，首先说，数学是绝对的存在，然后说自然科学也是。然而并不是，现代物理有N多东西不能解释。而且现代物理在时空奇点是失效的，这算哪门子的放之四海而皆准？至于数学，哥德尔不完备定理的证明本身就说明数学依旧需要依靠人类的直观，可见康德的形而上学也不是放之四海而皆准的。
当然我们要用的话，无论是数学还是自然科学都很好用，但是并不能就说这些东西好用，这些事物跟现实符合的很好那么它们就是真理。
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家园 联系上下文 应该就是对于“如是言说章句”的信心。
比如，看见一本书，我们常常会怀疑，这里是不是印刷错误了，那里是不是作者当时糊涂了。觉得自己不明白的时候，通常会不信；如果明白了道理，通常就会信了。换句话说，如果觉得作者说的东西对，觉得说得很好，就对书里面的对应文字很有信心了。
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家园 信愿戒定慧 这5个字是5个状态和行为，而不是出发点到终止点，或者说是有因果关系。你可看着他是一个无限的循环螺旋向上的关系。但也不究竟。
就象磨一个粗糙的铜镜，越磨越亮，最后磨没了，也就玩完了，那还管你信还是不信。
没读过什么经书，瞎琢磨的，不要当成建议或道理。阿弥陀佛
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家园 就是信奉的信，不是自信的信 联系上下文，看他们在讨论什么，很多断章取义的谎言都可以识破。
问话是：“得闻如是言说章句，生实信不？”后文也有：“乃至一念生净信者。”净信，用现代话讲就是彻底信奉、虔信。所以这个能生信心，这个信心是个词组而不是词，是“信的心”。讲的是信奉之心，净信则是虔信的意思，是“强烈的信奉之心”。
你原来的理解，“无条件的去相信佛祖”，是对的。
至于你后来提到的说法，本质上不过是具体化。
“无条件的去相信佛祖”，相信佛祖的什么呢？这个“一切众生皆具如来智慧德相 只因妄想执着而不能得证”就是具体的对象。当然了，这句“一切众生皆具如来智慧德相 只因妄想执着而不能得证”只是“佛祖”这一词所涵盖的诸多概念中的一个代表性的观点，不是全部。
哲学是工具，你问的这些问题不过就是哲学基本术语里面内涵、外延、周延的问题。
内涵就是一种事物的性质特点，外延就是内涵所实际对应的事物，或者说是外显之后表现（推延展开）形式。
周延则是指我们用语言所描述的内涵、也就是下的定义、是否能够准确包含对应的外延。周延是对内涵与外延是否相称做出的评判。我们平时所做的下定义、做判断的行为，读可以用周延与否来评判。
佛经属于一种杂糅了哲学、社会学的著作，由于其年代久远，还包含了历史学和语言学，乃至不同时代的文明史。
这些东西有一个特点，就是他们产生时期过早，以至于所依据的文明支撑不足，所以很多观点的讨论都缺乏支撑，很容易架空。比如说，第一层讨论是依据现实及当时科学认识，第二层讨论就在第一层讨论的基础上延伸，第三层讨论是在第二层结论上继续延伸。其中第二层就已经是浮在空中了，第三层继续飞，就很容易出错。然后还有第四层……
读这些作品，很容易发现许多东西需要强行脑补。你读佛经，应该有这个经验。
还会发现有很多逻辑上的断链，几个孤立的逻辑链，好像有关系，但是连不起来，只能用大而化之的道理强行归并。
这种东西读多了，容易搅乱脑子里的逻辑链。
不过这毕竟是头脑训练，相对于一般人要活跃很多，碾一般人足够了。而且积累了大量散碎的逻辑资料，在面对逻辑思维较为严密的对手时，利用见多识广的优势，在对战时可以将这些似是而非的理论突出奇兵，利用逻辑严密的对手短时间内不能理清逻辑关系的正常卡顿，将对手卡死，从而宣告胜利。由此会出现对手始终不服气，屡次挑战，而屡次被新的奇谈击败，最终高僧踩着对方的肩膀，以连胜而成名的现象。
其实关键就是逻辑链是断的，而且不断转移话题。又杂又乱，以乱破治，就胜了。
以乱破治的客观基础，就是这些都是空对空，不是实际的东西。实践中，不行就是不行。所以高僧大德通常都是以辩说为必然的，而不能在实践中推行自己的修炼成果。这些高僧大部分获得的利益都是寺庙香火鼎盛，问题是香火鼎盛是学佛的目的吗？言行根本对不上。
通宝推：李根,天河行,楚庄王,