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主题：《阿拉伯诗人传奇·蒙昧时代》（一）迷茫的王子 乌姆鲁·盖斯 -- 江城孤舟
在公元5至6世纪时，中东的局势是两强争霸，拜占庭帝国与波斯萨珊王朝之间的斗争如火如荼，胶着不下。而依然处于蒙昧时代的阿拉伯游牧民们，则作为中立的一方，随时准备着给两强的边境制造麻烦。为了抑制或争取这蛮族的力量，无论是东罗马还是波斯，都有必要力争将他们纳入麾下。于是，两强分别在阿拉伯的边境地带扶持和拉拢当地的阿拉伯定居者，并最终成立了两个小阿拉伯附庸国，即在沙姆地区的加萨尼王国与在伊拉克边境的希拉王国，前者与东罗马修好，而后者则与波斯结盟。借这两个小国的帮助，两强可以控制阿拉伯半岛的北部地区，然而面对中部的希贾兹（旧译汉志）以及内几德（旧译内志）等地可怖的沙漠，依然是束手无策，鞭长莫及。无论是加萨尼王国还是希拉王国，都不能长期有效地将半岛中部的阿拉伯部落纳入领土范围。
而在这样的混乱局面中，一个名为肯德族的来自也门的移民部落曾经一度在半岛中部崛起，成立了一个阿拉伯王国——肯德王国，时间大约是在公元5世纪中叶。这个王国曾经与希拉王国组成联盟，统治了希贾兹与内几德的大部分地区。然而时运不济，它首先是遭到阿拉伯半岛南北各部落联盟的反对，丧师失地，此乃第一重打击，其后一度复兴，国王哈利思在位时，甚至乘着希拉王国内乱之季短暂统治了该国，但随后就被希拉的主子——波斯以及希拉联军打的惨败，此后退居内几德，内部分崩离析，再也没有恢复元气。那大概是公元531年左右的事情。
而我们所说的本篇的主人公，就是这末世王族中的一个王子，也是全阿拉伯世界最家喻户晓的诗人——乌姆鲁·盖斯，其地位对阿拉伯文学而言，也许相当于屈原在中国。
肯德王国末代的君王名为希吉尔，其父亲就是上面说到的短暂统治希拉的哈利思，而他的儿子就是乌姆鲁·盖斯。乌姆鲁·盖斯约出生在公元500年左右，那应该是肯德王国正强大之际，所以他从小应该就是生活在蜜罐里的。他生性轻浮，而又风流倜傥，对这样一个王子来说，纵情游乐，寻花问柳，并不是什么稀奇事，而且他还和诗人们学写诗，并在描写自己的生活时写出了不少淫词荡语。其父亲禁止他写诗，因为这并非治国之道。他违抗父命，于是被放逐出宫廷。而出宫之后，他身边依然聚集着一批放浪青年，他们四处流浪，乌姆鲁·盖斯依然不改前科，继续尽情玩乐，吟诗不止。其父闻讯后大怒，派出手下要杀死乌姆鲁·盖斯，并要杀手将其眼睛取回为证。结果手下不忍，只好杀死一只羚羊，将其眼睛带回后瞒过其父。
以上是我们从书中一般能看见的记载，大多是这个调门，然而，乌姆鲁·盖斯被放逐的原因真的是如此吗？
由于没有确切史料为佐证，以上那些也不过是传闻而已，虽然流传了上千年，还是不能让人完全信服。前一阵我听了一位叙利亚作家的讲座，认为他的想法很有创意，也可能更接近于历史真相，那就是，乌姆鲁·盖斯是因为政治原因而被放逐的，而不是因为什么个人品行或者喜好作诗。
上面已经说到，肯德王国与希拉王国结成同盟，事实上都是依附于波斯的。而乌姆鲁·盖斯的祖父哈利思之所以能短暂担任希拉的国王，也是因为他当时取得了波斯统治者的欢心之故。据阿拉伯历史的记载，哈利思本人就是信奉波斯传来的马兹德教的，而乌姆鲁·盖斯呢？有一种观点认为他可能信奉了基督教，比如说其《悬诗》第40行就是这么写的：
“她那照亮黑夜的容姿，就像修士的油灯般明晰”
此处的“修士”对信奉原始拜物教的阿拉伯人来说，是新鲜事物，因为阿拉伯人中原本是没有这一阶层的。不过从其后的某件事来看，乌姆鲁·盖斯又不太像是纯粹的基督教徒，但他可能是受到了在半岛流传的基督教的影响，而基督教正是波斯的敌人——拜占庭王国的国教。因此，他被驱逐出宫廷，就是再正常不过的事情了。而那个用羚羊眼骗过其父的故事，我也总觉得不可信，要是真有这种情况，除非他的父亲是白痴兼聋子，或者是有意饶过儿子的性命。因为乌姆鲁·盖斯的《悬诗》在半岛上声名显赫，他的生死不可能长期欺瞒下去。
然而，乌姆鲁·盖斯终究是离开了过去声色犬马的宫廷生活，我们不知道他是在哪一年被放逐，但是从他日后的话以及40岁就终结的生命来看，应该不会太晚。生活在沙漠中固然无拘无束，然而艰苦的环境、居无定所的经历，以及父亲绝情的态度，对这个青年来说都是莫大的打击。他在沙漠中四处漂泊，从这个部落到那个部落都留下过他的身影，有许多亲朋好友可以让他投靠，但诗人的自尊使他不能永远过着寄人篱下的生活，他毕竟有王子的身份。他曾经当过大诗人的传诗人，也曾与沙漠中游荡的侠盗们打成一片，从他们身上，他更加熟悉了沙漠的生活方式，也充分汲取了过去阿拉伯诗歌的营养。终于，他将自己的忧郁、苦闷、放荡不羁与先天后天的诗歌才华结合起来，写出了《悬诗》这样的不朽著作。
关于《悬诗》，我们将在其后分析。现在还是来看看乌姆鲁·盖斯的生活，正当他在沙漠中游荡时，他的祖国已经发生了剧变。肯德王国惨败于波斯时，诗人的爷爷战死，其父亲能管辖的范围只剩下内几德地区的两个部落了，而其中的阿兹德部落也人心不稳，在一系列动乱后，其父也被杀了，肯德王国宣告灭亡。
我们不知道在当时那样落后的条件下，这个消息传到乌姆鲁·盖斯那里需要多久。我们只知道他知晓噩耗的时候，大概在也门地区，或者在鲜花盛开的沙姆戴蒙地区，正在和朋友们一起下棋。虽然之前断绝了父子关系，但乌姆鲁·盖斯实际上对父亲仍然是有感情的，传说当他得知父亲已经被害时，痛哭流涕，作了一首短诗：
“一人空涕泣，夜长泪亦长。
众人齐下泪，为我而感伤。
何人无亲眷，何人无高堂？”
然后说了一句非常有名的话：“从小把我抛弃的人，长大后却要替他复仇；今日最后醉一次，明日再去干正事！”这话翻译过来很长，但原文却非常精炼，只有八个单词，且全部押韵。从此“今日最后醉一次，明日再去干正事”便成了阿拉伯人的一句成语。
乌姆鲁·盖斯要干的“正事”不是别的，就是复仇。他甚至发誓在未报父仇之前，决不喝酒吃肉。这对阿拉伯人来说，是多么的难得！
在中国人看来，子报父仇，天经地义，而蒙昧时代的阿拉伯人，血亲复仇的观念更甚于此。他们甚至认为如果没人为死者复仇的话，就会有猫头鹰从被害人的头里飞出来，在死者坟墓上鸣叫：用人血饮我！我口渴呀！直到有人为被害者复仇为止。前面说乌姆鲁·盖斯不是纯粹的基督徒，就有他也受到这种习俗影响的一面。据说他曾经走进一座神庙，向偶像求签，占卜复仇的吉凶如何，结果几次得出的结果都是：“不宜复仇”，他气愤的将签筒丢到一边，大骂道：“如果你的父亲也被杀了的话，你也不会不许我复仇的！”
然而，也许卦辞一语成谶，乌姆鲁·盖斯的复仇从来就不顺利。虽然他是王子与大诗人，很有人脉，也一度召集起两个部落对阿兹德部落发动进攻，然而毕竟他没有固定的根基，而他所依靠的部落也不能长久的支持他，而且阿兹德部落的背后是希拉王国以及强大的波斯帝国，他复仇与复国的希望愈发渺茫。
在此时期，他的诗歌风格与前期迥异，变得深沉而坚定，而且成了复国事业的政治工具。他利用诗歌与对手论战，攻击阿兹德部落，同时到处求援。但在与希拉军队的战役之后，他失掉了自己的武装。
终于，他踏上了西行之路，要向能与波斯抗衡的唯一强权——拜占庭求助，在那之前，他将自己的40副盔甲、一批刀剑等武器，以及女儿托付给太马的犹太人赛茂埃勒，就此向君士坦丁堡出发。
当时在东罗马当政的皇帝是著名的查士丁尼一世（在位时间527～565），乌姆鲁·盖斯的到访也为拜占庭史书所记载，查士丁尼一世热情的接待了他，那大概是出于想通过他来对抗波斯势力的原因，但并没有给他什么实质的援助，只是任命他为沙姆地区的总督，并希望让他与埃塞俄比亚联合起来抵御波斯及其代理者希拉王国。诗人失望的离开了君士坦丁堡，前往沙姆地区去，但在路上，走到安卡拉地区时，得了重病，浑身长疮，悲惨的去世了。因此后世有人给诗人起了个外号，名叫“长疮者”，以和历史上其他名叫乌姆鲁·盖斯的人相区别。但还有种不太常见的说法说，他是被人毒死的。
而前面提到的犹太人赛茂埃勒，也因为乌姆鲁·盖斯而在青史上留名。希拉国王听说乌姆鲁·盖斯的武器甲胄等都存放在他那里，就来信索要。赛茂埃勒坚守承诺，拒不交出，希拉国王遂将他的儿子扣留起来，威胁若不交出盖斯的军备则其子性命难保，赛茂埃勒依然表示他是受人之托，无权将别人的东西交出去，其子最终遇害。从此，“赛茂埃勒的承诺”便成为阿拉伯人表示信守诺言的经典谚语。
乌姆鲁·盖斯短暂的一生就这样结束了，他是个被命运左右，终究未能在政治上做成一番大事业的人，在历史上这样的人还有很多很多，本来应该被湮没在记忆的迷雾中，但是，他却凭着自己的《悬诗》而永垂不朽。他在政治上没有得到的地位，却在诗歌界得到了，无论是谁一提起蒙昧时代诗歌以及《七悬诗》，第一反应就是他的名字。先知穆罕默德说：“乌姆鲁·盖斯是领着众诗人下火狱的旗手。”这既称赞了他的诗才，又批驳了他的放浪形骸。而日后的第四任正统哈里发阿里则说：乌姆鲁·盖斯的诗“词句洒脱而最准确，立意新奇而最优美”，这已经成为人们的定评。
阿拉伯语是一门适合诵读的语言，《古兰经》中的“古兰”就有“读吧”的意思，当阿拉伯人用浑厚的声音诵读起乌姆鲁·盖斯的《悬诗》时，即使是千年以后的听众都会为此陶醉。对国人来说，如果熟读此诗，在吟诵时也会发现它那超越其他阿拉伯古诗的美感。然而，我该如何介绍这巨作呢？
那个时代的诗体多为“盖绥达”体，由上下两个短句（两扇）组成一行，每行行尾押韵，共有十六种格律，大致可以理解为我国古体诗的两句一联，而且要求句式整齐，一律到底。可惜，许多翻译家认为诗歌是不可译的，译成汉语后的《悬诗》，就再也读不出那种感觉来了。兼之以《悬诗》是长诗，所以我在这里不辞浅薄，只能节译出几个段落，使大家有个浮光掠影的印象，如果大家想看全诗又不想学阿拉伯语的话，请寻找北大仲跻昆老师的译作版本。
“让我们驻足哭泣， 四下里黄沙遍地
在戴胡里与豪麦里， 将爱人与故居追忆
南北风儿横行无忌， 昔日遗迹尚未消匿
看那院中羊粪粒粒， 恰和胡椒果实相似
仿佛又重临那一日， 她们起身与我别离
我徒然与胶树相依， 痛哭流涕，像受了苦西瓜刺激
旅伴们立马把我慰籍： ‘振作些，莫悲伤到形销骨立！’
唉，欲想痊愈只有放声悲泣， 如今何处可追寻陈年往迹？
这种习性也似一桩旧事， 某时节我告别两位佳丽
那主仆周身香气四溢， 如芬芳石竹与晨风相宜
想到此，洒落胸前，连剑鞘都沾湿，相思泪如雨滴
…………”
这是全诗的开头，也是最广具声誉的段落之一。古代阿拉伯人甚至把它当作诗歌创作与审美的标准，说：像“让我们驻足哭泣”那样有名，像“让我们驻足哭泣”那样美。可惜原诗那种韵律上的美感，我一翻译成汉语就全部丢掉了。
这一句是写诗人重临已荒废的故居，回忆他在此地与美人相伴的美好日子，触景生情，大发感伤。他是自然景物描写的高手，所用的比喻如苦西瓜、胶树等都是沙漠里的特有植物。而全诗的基调也从这一开始就已经打好了。这样的起兴手法，叫做“纳绥布”，在他之前可能也有人写过，但彻底发扬光大，还是由乌姆鲁·盖斯开始的。以后这甚至成为一个范式，只要是阿拉伯长诗，不管它正式内容如何，一上来就是先描写诗人凭吊遗址，追思故人的场景，随后再转入正题，《七悬诗》都是这个套路，甚至到倭马亚时代，虽然时间过了两百年，大部分阿拉伯人已经走出蛮荒的沙漠，遍布整个西亚北非，可那时的诗人还是顽固的按照“纳绥布”来写诗，直到阿拔斯时代，这种格式才终于被打破。为什么阿拉伯人如此钟情这种格式？那也许是因为其中的废墟意象撩拨着他们的心弦，触动了心中最深层的某种情感。废墟是一个感伤的迹象，千年以前的诗人如此抒怀，千年以后的我们亦复如是，东方如此，西方也如此。
在起兴之后，诗人下面就开始描写当年他在达尔·朱尔朱里这个地方的艳遇，那时他遇上了表妹欧尼宰与其他一群少女，与她们极尽调情之能事，尽显轻佻之本领，而且在夜晚偷偷的遛进了欧尼宰的帐篷……
我没有译出的这一段篇幅很长，约占全篇的1/3左右，当中有很多被人视为淫词荡语的情节描写，也难怪先知穆罕默德会诅咒他下地狱。乌姆鲁·盖斯是个天生情感不忠的家伙，一生的情人有名有姓的就有五六个，娶了妻子后又将她休弃，虽如此，但他却非常细腻的描写出了恋爱中的女性心理，又用一种大胆的笔触描写自己的情种本色，在他描写自己与哺乳的妇女幽会时那几句，是极具促狭之风的。而他描写情人的美貌时，又富于沙漠特色，上次说的他把姑娘的双眼比成如同生仔以后的羚羊那样温柔，真是贴切无比的绝妙比喻，而他还将女孩白里透红的胸口比喻成深闺里藏着的鸵鸟蛋，把秀发比喻成椰枣吐穗，不是沙漠里出身的诗人，是有不会如此想法的。
然而，在以上的激情后，诗人突然笔锋一转，描写起夜间的景色来。
“夜，如大海波涛卷落天幂， 带着百般愁思，考验我的耐力
它伸展背脊，俯下胸去，越来越低，极力将我压抑
漫漫长夜啊， 你何时才会消逝？
但即使你被黎明代替，白昼的景致，也不会令人如意
夜啊，你的星辰如此静寂，仿佛全被绳结与高山紧系
如盏盏明灯挂在天际，又像被根根巨索在坚石上锁起
…………”
的确，过去的美好情愫已经过去，现在是他一个人孤零零的度过这个夜晚。长夜难耐，他用了一些描写骆驼的动作，暗中将黑夜比喻成一头巨大的骆驼，将他压迫的喘不过气来。但即使天明了又怎样呢？还不是一样孤独落寞！
这一段我认为也是全诗的精华段落之一，这层层递进的情感，即使是文化迥异的国人，也一样能理解吧。因为中国古典诗词中写情感，向来是要讲究含蓄婉转，“诗犹文也，忌直贵曲”，然而阿拉伯诗歌一般则并非如此，他们强调直抒胸臆，所以诗人这种手法对阿拉伯人而言是不多见的。我们看到了诗人这种无可奈何的寂寞痛苦心境，经过两重渲染后喷薄而出，非常自然。
这样的艺术手法，在中国诗歌里称为反接法，比如说杜甫在安史之乱时的《述怀》，里面有这样的句子，“自寄一封书，今已十月后”，下句随即接上“反畏消息来，寸心亦何有？”，立即让人觉得惊心动魄又万分真实，只有这样才能表现出他既迫切地等待着家人的消息，但又怕听到噩耗的心情，非饱经战乱者不能写出这样的句子。
而乌姆鲁·盖斯更进一层，他那一夜的寂寞与全诗之前描写的美妙情事间，又形成一个更大的对比。这种痛苦是如此强烈，以至于他开始抱怨了：
“山谷空空如也，似野驴的肚皮；狼嚎彼伏此起，宛如哀鸣的弃子
狼啊，你不妨直抒胸臆，我与你处在相同的境地，一贫如洗
我们得到的，已经失之交臂，谁像我们一样行事，也会落到这个田地
…………”
也许在那一夜，诗人有着无尽的怨怅，他是在怨恨将自己逐出宫去的父亲，还是在埋怨那些离他而去的情人们，抑或是在责难自己？也许兼而有之吧。
但诗人毕竟深有才华，是不甘于长久的消沉的，他随后开始描写自己的坐骑，那是一匹怎样神俊的宝马！
“鸟儿尚在巢中休憩，我与爱驹已经早起
骏马天生神俊脚力，一切野兽都无处可避
前冲后突退却奔驰，如山巅激水漂石般迅疾
棕色的毛团从马背上擦落卷起，像是雨水冲洗过的碎石
石上滚水好似马嘶，它的体温能让锅内沸腾冒汽
这是一骑绝尘的骐骥，疲弱之驽马怎可与它相比？
看那青年贸然尝试，会被它颠簸落地
熟练的驭手将它乘骑，也会被抛掉沉重的大衣
它像陀螺般疾驰，一圈一圈，不停往复相继
腿如鸵鸟般健硕，腰似羚羊般纤细
缓行同狼般警惕，跨跃则轻巧类狐狸
从后望去，肋骨横亘腹部，尾巴宽大飘逸
略略高于地面，也不向左向右偏移
…………”
阿拉伯马天下驰名，阿拉伯人对马的痴狂也是举世无双，以至于在阿拉伯游牧民缺水时，家长可以不顾孩子的哭闹，而将最后一点水倒进马槽里。然而诗人在此描写骏马是有寓意的，这样的宝马性子刚烈，青年与老手都不能驾驭，只听诗人的使唤，足见诗人的骑术之精，随后他又在诗句里描写自己的狩猎，明处是写马，实际上则是在赞扬自己的武艺。
文武双全的诗人，在全诗的最后描写了一场暴雨与山洪。有人认为，这是表示他希望旧世界被涤荡一清的隐喻，我反对这样的穿凿附会，诗人那个时代不可能有这样的政治化见解。但是沙漠中下雨对阿拉伯人来说终究是美好的事情。诗人描写的云雀在雨后欢啭就是一个侧面注解，这暴雨对诗人的郁闷情绪毕竟是一种缓释，全诗也在暴雨后原野葳蕤，鸟儿歌唱的气氛中终结。
诗人的天赋在这首诗中尽展无遗，他感情炽热又细腻，语言谐和而优美，读起来让人觉得曼妙隽永，琅琅上口。再考虑到历史地位和影响力，他是阿拔斯王朝以前阿拉伯世界最伟大的诗人，没有之一。
每次读他的作品，我的脑海里总浮现出这样的景象：沙漠里，明月下，夜的柔荑轻抚诗人的脸颊，诗人却没有倦意，带着对过去的追忆，对未来的惆怅，还有情人的淡淡微香，一个人骑着骏马，默默的跋涉在无尽的沙丘上。
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以下为北大仲跻昆老师的译版：
朋友，请站住！陪我哭，同记念：
忆情人，吊旧居，沙丘中，废墟前。
南风北风吹来吹去如穿梭，
落沙却未能将她故居遗迹掩。
此地曾追欢，不堪回首忆当年，
如今遍地羚羊粪，粒粒好似胡椒丸。
仿佛又回到了她们临行那一天，
胶树下，我像啃苦瓜，其苦不堪言。
朋友勒马对我忙慰劝：
“打起精神振作起，切莫太伤感！”
明知人去地空徒伤悲，
但聊治心病，唯有这泪珠一串串。
这就如同当年与乌姆·侯莱希
及其女仆乌姆·莱芭卜的历史又重演。
当年她们主仆芳名处处传，
如同风吹丁香香满天。
念及此，不禁使我泪涟涟，
相思泪，点点滴滴落在剑。
但愿有朝一日与群芳重聚首，
难得像达莱·朱勒朱丽欢聚那一天：
那天，我为姑娘们宰了自己骑的骆驼，
不必大惊小怪！我与行李自会有人去分担。
姑娘们相互把烤肉抛来传去，
喷香肥嫩，好似一块块绫罗绸缎。
那天，我钻进了欧奈扎的驼轿，
她半娇半嗔：“该死的！你快把我挤下了轿鞍！”
我们的驼轿已经偏到了一边，
她说：“快下去吧！瞧，骆驼背都快磨烂！”
我对她说：“放松缰绳，任它走吧！
别撵我！上树摘果我岂能空手还！”
我曾夜晚上门，同孕妇幽会，
也曾让哺乳的母亲把孩子抛在一边。
孩子在身后哭，她转过上半身，
那半身在我身下却不肯动弹。
有一天，在沙丘后她翻了脸，
指天发誓要同我一刀两断。
法蒂玛！别这样装腔作势吧！
果真分手，我们也要好说好散！
是不是我爱你爱得要命，对你百依百顺，
才使你这样得意忘形，傲气冲天！
果真我的品德有何让你不满，
把我从你心中彻底消除岂不坦然？
又何必眼中抛落泪珠串串，
似利箭，把一颗破碎的心射得稀烂？
足不出户，闺房深处藏鸟蛋，
待我慢慢欣赏，慢慢玩。
昴宿星座像珠宝玉带，
闪闪烁烁挂在天边。
我躲过重重守卫去把她采，
人若见我偷情，会让我一命归天。
我到时，她已脱衣要睡，
帐帘后只穿着一件衬衫。
她说：“老天啊！真拿你没法儿，
你这么胡闹，到什么时候才算完！”
我携着她的手溜出闺房，
她用绣袍扫掉足迹，怕人发现。
穿过部落营区前的空场，
我们来到了一块平地，在沙丘间。
我扯着她的秀发，她倒在我怀里。
酥胸紧贴，两腿丰满，
肌肤白晰，腰身纤细。
光洁的胸口像明镜一般。
白里透黄，像一颗完整的驼鸟蛋，
吸取的营养是难得的甘泉。
她推开我，却露出俏丽的瓜子脸，
还有那双羚羊般娇媚的眼。
玉颈抬起，不戴项饰，
似羚羊的脖子，不长也不短。
乌黑的秀发长长地披在肩，
缕缕青丝似枣椰吐穗一串串。
条条发辫头上盘
有的直，有的弯。
纤腰柔软如缰绳，
小腿光洁似嫩树干。
麝香满床，朝霞满天，
美人贪睡，独享清闲。
纤纤十指又柔又软，
好似嫩枝，又如青蚕。
夜晚，她的容光可以划破黑暗，
好似修士举起明灯一盏。
情窦初开，亭亭玉立，
这样的淑女，谁不爱恋？
说什么男子都是朝三暮四，
我心中爱你，却直至海枯石烂。
也许会有人责难，有人相劝，
但要我忘却你，却绝对无法照办！
夜幕垂下，好似大海掀起波澜，
愁绪万千，齐涌心头，将我熬煎。
黑夜像一匹骆驼，又沉又懒，
它长卧不起，使我不禁仰天长叹：
“漫漫长夜啊！你何时亮天？
——尽管白昼愁绪还是有增无减。
夜空的星星为什么像用巨绳拴在山崖上，
眼睁睁地不肯移动一星半点！”
仿佛我在为乡亲们背水，
步履维艰，任重道远。
走过的谷地仿佛野驴空腹，荒无人烟，
唯有狼在嚎叫，好像赌徒在同家人争辩。
我对嚎叫的狼说：
“咱们都是一无所有的穷光蛋，
你我都是到手就花，从不积攒，
如今才会这样瘦弱；这样贫贱。”
清晨出猎，鸟儿尚在睡眠，
骑上骏马，野兽难以逃窜。
马儿奔跑，轻捷而又矫健，
好似山洪冲下的巨石，飞腾向前。
枣红马丰满的脊背上向下滑动着鞍鞯，
好似光滑的石头上向下滚动着雨点。
莫看这马外表瘦削，腹部尖尖，
仰天长嘶，是热血沸腾在它胸间。
它好似在水中畅游，勇往直前，
即使是赢了，也会在大地上扬起阵阵尘烟。
少年新手骑上，会被抛下马鞍，
壮士老将上马，衣衫迎风飞展。
它奔腾不息，一往无前，
好似孩子手中的陀螺呼呼飞转。
腰似羚羊，腿如驼鸟，
跑起来狼一般轻捷，狐狸般地矫健。
它体躯高大，两肋浑圆，
马尾笔直，甩离地面。
脊背坚实，光滑又平坦，
好似新娘碾香料、砸瓜子的大石磐。
先猎获的兽血溅在它胸前，
有如指甲花红把白发染。
一群羚羊突然出现在眼前，
就像一伙朝拜的少女身着白袍镶黑边。
它们白色的身子，黑色的腿，
扭头逃跑，像一串罕见的珍珠项链。
我纵马赶到了带头羊前，
随后的群羊惊魂未定，尚未逃散。
马儿一下子就让我连获一公一母两头羊，
而它竞是那样轻松自如，未流一滴汗。
火烤加水煮，齐把手艺显，
荒漠羊肉香，野外来聚餐。
傍晚大家赏骏马，处处是优点，
眼睛上下看不够，众口齐夸赞。
骏马整夜未卸鞍，
昂首屹立在我面前。
喂，朋友！你可看见那乌云上方好似王冠，
又似云中伸出了两手，那是电光闪闪。
那闪电又象是僧侣的灯，
在添油时拨动了灯捻。
在达里吉和欧宰伊布之间，
我与同伴坐在那里遥望苍天。
好大的一片阴云啊！我们齐把雨盼，
那云右遮盖坦峰，左接希塔尔和耶兹布勒山。
大雨倾盆，直泼在库泰法的地面，
汇成山洪，把大树都冲得根儿朝天。
盖南山上雨过处，
羚羊全都被赶下了山。
大马绿洲没有剩下一棵枣椰树干，
除了石头砌的，房屋全成了烂泥一滩。
迎着风雨岿然屹立的赛比尔山
好似身披条纹大氅的王公那样威严。
清晨，泥沙俱下的洪水环绕着穆杰米尔山，
使它像一架纺车的轮子，在不停地飞转。
云彩在荒原卸下负担，瞬时葳蕤一片。
好似也门布商把五颜六色的衣料展览。
山谷里，云雀好象喝醉了美酒，
不停地欢唱，不停地鸣啭。
昨夜，山洪把它吞没的野兽冲得四散，
一具具尸骸好似野葱头露出根须一般。
里面描写的男女之事(瞧俺这德性
),与诗经的"氓之嗤嗤,抱布贸丝"大异其趣.
这两个是地名？
这个，可真是只有沙漠里的人才想得到了
准确的说，那遗迹是在戴胡里与豪麦里间的某处沙丘上。
这个词是阿拉伯人自己起的，不是外人强加给他们的。阿拉伯人说那个时代是“蒙昧”的，主要是指他们那时候还没有受到伊斯兰教感化，还有许多陋俗等含义。但与同时期的其他文明对比，阿拉伯人当时也的确处于蒙昧、原始的社会形态。
为了表示当时的阿拉伯人在诗歌方面有很高的成就，所以谈到文学时，国内一般喜欢用音译，称“贾希利叶时代文学”。
俺又长知识了。
期待下文~~~
诗歌要翻译的好真不容易啊，，
“一人空涕泣，夜长泪亦长。
众人齐下泪，为我而感伤。
何人无亲眷，何人无高堂？”
这个是江兄的译作了吧，还有这句话“从小把我抛弃的人，长大后却要替他复仇；今日最后醉一次，明日再去干正事！”，，，
献花赞叹，，
请参见百度百科。
鸵鸟近代曾分布于非洲、叙利亚与阿拉伯半岛，但现今叙利亚与阿拉伯半岛上的鸵鸟均已绝迹；它们的分布是萨哈拉沙漠往南一直到整个非洲，而澳洲则于西元1862～1869年引进，在东南部形成新的栖息地。