主题：【原创】谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅 -- 万兹

　　小乘禅、大乘如来禅、密乘祖师禅的水桶喻

　　网友讨论中，相互间用词习惯不同，是正常的。比如无极太极，古人既然起这样一个名字，肯定有他的道理，我就尽量按照字面意思去理解：无极就是没有极，太极就是到极点，所谓极就是决定因素，太极就是一元，两仪就是对立的二元。这样即使配合佛教的概念，整体上也颇能自洽，如万法归一一归何处，名相上指的就是无极。这是介绍我的解读，其他人有其他解读，当然也是可以的。

　　言归正传。

　　按藏传佛教的说法，佛法分为小乘、大乘和金刚乘。金刚乘就是密乘。禅宗讲的如来禅应该对应于大乘禅、祖师禅对应于密乘禅，而且祖师禅就是最高级的那种。

　　我们普通人，就想一桶水，桶上有六个洞，所以经常渗漏，烦恼缠绕。

　　怎么解决呢？

　　小乘的办法就是冷冻，冻住以后，当然就不渗漏了。“枯木倚寒岩，三冬无暖意”。不过有点战战兢兢，慎守戒律。其核心是两个字：寂灭。其修行是按照苦空无我的道理，如理观察。道理在这里很重要。

　　如来禅的办法就是蒸发成水蒸气，证得本来，视诸法如梦如幻，好像就没有东西渗漏了。“静听花开花落，笑看云卷云舒”。其应世的兼容性比小乘要强很多。其核心是两个字：自然。其修行是于言下顿悟，“即心即佛、本自具足、不假外求”，这里的言只是一个指示作用，不能按如理观察的路数去思维，但也还是能挂上一点边。临济有一偈描述这种境界：沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。这明镜台还是要磨，要不磨的话水蒸气还是可能凝结成水，还有可能漏。

　　祖师禅的办法就是把桶上的洞用金刚玻璃补上，至于里面装的是水、冰、水蒸气那就不管了，都可以，这就是无漏，就是万法归一一归何处。这里跟语言连边也挂不上了，还有点反语言反逻辑。

　　所谓区别，到了祖师禅那里，就没多大区别了。

漏不漏，漏到哪里反正都是水，变来变去也都是水。所以有“本来无一物，何处惹尘埃”。

明心开悟只是别教七住位，见性是十住位。

判教极难，为有藏通别圆四教判果不同，诸经所说不尽相同，故智者大师判教时亦云：“圣意难知。”

开悟明心依《菩萨璎珞本业经》判为别教七住位，依《不退蕴法輪经》断三缚结应判为菩萨初果见地位，依三藏教应判为第四地——见地，依通教菩萨地应判为第四地——无生法忍果。若依圆教而判，仅是相似即佛之三贤位初见道菩萨而已。见性依《大般涅槃经说》判为别教十住，有见性位在初地、十地者乃至成佛者（如来世尊），悟后所证境界差别不同故。故判教极难，佛意难知故。凡此皆因悟者于悟前之慧力，性障习气深浅及三味境界深浅与福德庄严之厚薄差别，而导致开悟功德有所不同，非一切悟者证果皆同。譬如悉达多太子一悟成佛，大迦叶尊者亦悟，然未成佛，达摩大师以下亦复如是。

佛子。第四十二地名寂灭心妙觉地常住一相。第一无极湛若虚空。一切种智照达无生有谛始终。唯佛穷尽众生根本有始有终。佛亦照尽乃至一切烦恼一切众生果报。佛一心念称量尽原。一切佛国一切佛因果。一切佛菩萨神变。亦一念一时知住不可思议二谛之外独在无二。

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【妙觉】

　（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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你指责前文“满篇胡说八道”， 还有哪些地方你认为是“胡说八道”？请一一举证！

没有举证地乱说，是无根诽谤。

你问问萧平时他自己护不护口业，祖师大德让他谤尽了。

你这人懂不懂因果？

假设某甲诽谤他人，于是将下堕恶涂。

你也诽谤他人，也必将下堕恶涂。你若抗辩道：“那个某甲不也诽谤他人吗？” 这丝毫挽救不了你下堕三涂的果报。

某甲若有诽谤他人，这个因果某甲自己承受；

你诽谤他人，这个因果是你自己承受。

你管好自己的身语意行吧，为你自己的未来着想。

你放心，下三道要去也是我自己自愿去的。老萧是已经预定好了。

关于萧平时，句句是大实话！！

按你的标准，萧平时满篇都是妄语恶口，这个没开悟，那个也不行，只有他正觉同修会的150个，是开悟了的。

未证言证，大妄语。

萧平时流就喜欢断章取义。所以古往今来的祖师大德他都不放在眼里，都悟错了，只有他悟的是对的。

—— 这难道不是恶口？

南泉普愿、雪峰义存、无门慧开、德山宣鉴、

玄奘、窥基、

如此等等，不一而足，都是真悟的大德。

萧平实从来对这些真悟的祖师大德恭敬有加。

所以你说的：“古往今来的祖师大德他都不放在眼里，都悟错了，只有他悟的是对的。”

是造谣诽谤。