主题：佛教三法印和一法印 -- 孤子

一直以来，有关佛教的话题都是河里长期关注的话题。雪太傅、淡淡微风、simplyred、衲子等人都有不少精彩文章，于我受益匪浅。佛教的确是博大精深，但也因为博大精深，使得一般人常生迷茫之感，浩如烟海的典籍也让人感觉茫无头绪，不知何处下手。有心向道之人，往往因此而走入歧途。河里有关文章，以谈修证的为多。诚然修证是学佛道路上不可或缺的，然而初入门者，最最紧要的却是有明辨是非的能力。不然，平和善良的百姓，何以如此轻易受flg的荼毒？

无论什么理论，总是有其始终坚持的基本原则，是其支撑整个理论大厦的基石。小乘佛教建立的三法印和大乘佛教建立的一法印，就是这样的基本原则和基石，是判别是否是佛教的准绳。我在这里必须说明的一点是：我所说的，都是自己的理解和心得，鉴于自己肤浅的佛学素养，若是所言正确，则是万幸；若是有失偏颇甚至错误，万望先贤指正。

“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，这就是小乘佛教的三法印。诸行，指得是一切有为法。诸行无常既是说一切有为法都是变化的，是生灭的。有生必有灭，这对中国人来说应该很好理解。诸法既是一切法，包括有为法和无为法。无我既是说没有一个恒常不变的“我”存在，即没有自性，即性空。一切法，无论是有为法还是无为法，都不存在这样的一个“我”。涅磐寂静则不用说，到了这个境界自然知道，没到强说也无用。

三法印中，“诸法无我”最不易把握，实际上，这个也是佛法的中心，是联系“诸行无常”和“涅磐寂静”的桥梁。因为一切法都没有一个恒常不变的“我”，所以一切现象都是因缘所生所灭，一切的存在，都是因别的存在而存在，既是“诸行无常”。如果反过去断了一切因缘，则不再生灭变化，既是“涅磐寂静”。

从“诸法无我”往上，则建立了大乘佛教的一法印，即实相印。实相印就是“缘起性空”义。前面说万事万物都不是天生，也不是恒常不变，都是缘起，其性本空。缘起和性空，是一体两面，既是说凡是缘起的东西一定性空。如果一个东西，无论其表相如何变化，都有其不变的体性存在，这个才是真实的，称之为“真如”。所谓“实相”，既是真如佛性。它不变随缘，随缘不变。既是说，它随缘从而显示各种表相（诸行无常），但其体性本空（诸法无我）；也正因其体性本空，从而能随缘显示各种表相；如果了解了这个特征之后，不再随缘显示各种生灭变化，则“涅磐寂静”。需要强调的是，虽然大乘是实相印，汉传佛教更是将本题真心化，但无论小乘大乘，都反对实体性本体的观念，坚持以“毕竟空”为要义。从另外一面来说，大乘佛教的实相印，也是防止将佛教的理论理解为终究空无一物的死寂。大乘佛教的真如本性，是空有不二，二者是融通的。神秀所谓“身是菩提树，心如明镜台”，其实是挺好的一个比喻：镜体空明（本性空），而能随影（随缘）显像（诸行无常）。因此，本质上讲，缘起性空。

另外需要说明的，佛教的这些理念，不是抽象思维所构造出的普遍原理。换言之，这些理念，需要去真实无妄的证知，这也是为什么在佛教里面，修证非常重要的原因，而不能只靠逻辑思辨。

要想不用佛教里面的名词真是很难说清楚。尤其是大乘佛教，其中各派论述角度都有些差别，写起来很容易陷入偏颇的境地。水平有限，惭愧！

三法印，虽为小乘首倡但大乘实际是认可并确认的。其中的“涅槃寂静”，是由“诸行无常”和“诸法无我”所显现的灭尽妙离的境界——超逻辑境界。

缘起论就是把“此有故彼有，此灭故彼灭”的道理扩充到事事物物，就是“缘起论”。

缘即条件，即一切法没有离开条件的，除了种种的条件外要找一个法的实体是不可能的，所谓一切法空，一切法无自性，这就是中观学派的道理。

十二缘起的开头是无明，无明离不开我们都认识，爱、取等都是建立我们的心上，然后把这一点扩大，系统化就是唯识学派。

释迦牟尼在十二缘起中从缘起上指出自性空，指出心识的作用，并将这两方面予以扩充就是大乘的的中观派和唯识派。

扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，这就是中观学派；扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，就是唯识学派。

（归根结底，就是破除执有实体之物的错误的认识。）

佛教的各派无论是小乘、大乘乃至中观、唯识、天台、华严等等，从形式上说，比原始佛教要扩大很多，但是，它们都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。这个道理就是佛所说的那个道理而已。

“佛未出世，法尔如是；佛不出世，法亦如是”。如如不动，非时空所能范围。不变异尚且没有，何况有变异？

佛教的各宗各派的立宗辩义，虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，但已尽括于原始佛教教义中，发挥着有之，随时空形势的不同，门庭施设，详略轻重，随机变化则有之。但基本的道理古如是，今如是，未来如是。

而原始佛教惟出于释迦牟尼一悟。

如果一个东西，无论其表相如何变化，都有其不变的体性存在，

这个不变的体性改为空性比较好，有不变的体性就变成自性，有自性就变成我法了。应该是以无自性为自性。

另外，真如是无为法，不缘有为法，所以不会随缘显现各种表相。

随缘显现的是阿赖耶识。所谓眼中有翳，妄见空华，乱起乱灭~

楞严云

”觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能“

关于真如的问题，在大乘佛教内部，印度和汉传有很大差别，汉传内部各个流派也是众说纷纭。虽然所指的可能都是同一个东西，但是站在不同的立场，指头所指的方向也不一样。要把这些差异有逻辑性的理清楚，也不太容易。待我想想再说。

大乘菩萨道似乎已经放下了对涅磐的执著

“菩萨因智慧故，不住轮回。因大悲故，不住涅磐”