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主题：【原创】学佛的思考 -- 没有人
家园 不可说，并不是不能说 首先，若人人都说自己是开悟的，然后都推到不可说上去，怎么才能证明其真正开悟呢？拿释迦佛来举例子，释迦悟后永远不说，还有佛教吗？事实是释迦自菩提树下一悟后，说法49年啊。他老人家可没有少说啊！不仅能说而且善说，说了还能让人明白，自其以后还演变成佛教。
以佛法来说，见道后要起后得智，是得根本智后又起的如理分别的智慧，又叫后得无分别智以区别于没有根本智的一般分别。不仅是在修行中断惑证真要起分别，而且见道以后，还要起分别作用，真正见道也必须通过分别来考验。
后得无分别智的作用就是善说，而不是不能说。
其次，所谓“不可说”是指在描述宇宙的本体上不能用语言来说明。很简单，宇宙的本体到今天物理学家们有一个统一的、符合科学的说法吗？相反，量子物理学界至今还在等试验的结果，而且试验的结果出来后，还不见得完全能够支持他们的各类互相对立的假说。在这一点上叫“不可说”，这里不可说的是本体。
还有即使说了，听者也不明白。比如“涅槃”以及自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃。这四种涅槃，对于没有进入的人，说了又有什么用处呢？还不是当作学问一般研究：它们四者有何异同，哪个高明哪个低下，哪里有个文献表明佛是怎么说的，哪里又有个文献佛却是那样说的，佛的几种说法中又有什么异同。这样的研究，这样的“说”，对于实体有什么意义呢？屁的意义都没有，说食不饱，画饼充饥而已！
第三、既“不可说”，但却说了许多。这里有无矛盾呢？没有矛盾，因为说的对象不同哈。
能说的，说的是方法。趣入最高境界的方法，悟入宇宙本体的方法，悟入不二法门的途径。
这里，就可以解释为什么禅宗每每到关键的时候祖师不愿为学生点破，文献里也找不到禅宗的祖师们越过那道门槛的描述。也很简单，说了也是老师思考的结果，老师能代替学生思考吗？老师的思考结果是学生自己的吗？显然，都不是。既然不是，请学生自己来啊。
所以，禅宗难，难就难在这里，无下手处。看不懂，那是正常，你没有认真地思考过嘛。认真地思考后，还是理解不了，你没过关啊。若真正的过了关，你才知道，禅师们的不点破是多么的亲切，多么的慈悲啊！
所以，以“不可说”甚至以佛说过，作为自己没有仔细认识和分析，没有真正地掌握佛学知识的托辞，是一般学者和初学佛学者最容易犯的常见错误。
家园 蚕兄对这个“不可说”阐述清晰，很有功力。 这个“不可说”其实随处都在。
辩论的时候，甚至讨论的时候，我们的心里在想什么？我们想说什么？
争论激烈的时候，每个人都在想，我已经说得很清楚了，对方怎么还不明白？为什么不明白我的想法？
我后来开始想另一问题，“我”是谁，“我”在想什么？是“我”不理解别人的想法还是别人不理解我的想法？为什么？
家园 这样理解不就对了？ 有我执就有分别执著，就有对立争论。但是无我了，还修个什么，又是谁在修，无我又是什么东西，有东西的话又为什么说无呢？你说这些是大问题嘛，其实想多了也是自寻烦恼。
没有体验，只在文字上作功夫，所知都只能是浅的。生死大事，什么文字、理论、道理，都没什么鸟用，得自己去找，去实践。
象你提到的白骨观吧。以前也曾反感过。后来越来越觉得妙，虽然从来没有专门修过。如白骨观从脚趾起观。什么道理呢，其实可以对治你所说的打坐所谓“一股气上窜下跳”的，只要注意一下，气自然下沉，心情平静，身体自会安泰。知道了白骨观，练内家拳的，就明白，所谓内家功的整体，就是一幅骨头架子，练功也好打人也好，都是用这幅骨，整个一个白骨观。其实，大家都练白骨观，你还有我，死了以后，就是一个白骨观的过程，最后化为尘埃，没有了。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。家里有这样的事，站在旁边，再联想到自己和身边的的，这种感慨就深了。白骨观何止是让你看骨头，到市场看狗骨羊骨不更方便？其实里面有佛法的东西。
打不打坐跟佛法确实没关系。我得的利益，就不是打坐得来的。不过，看到现在许多学禅的，个人建议还是去打打坐实在。你可以把打坐理解为集训，就象国家队的。但如果一个运动员能把集训的状态带到平日训练甚至一举一动，那就利害了。
讲地狱主要是让人信因果，激起解脱心的。如果佛现在出来说法，地狱不会多讲。其实我们现在就在地狱之中，无尽的烦恼，相与迫害。到医院去看看也可以体会到什么叫地狱。有些病人所受的折磨呀，跟在地狱还没什么区别。
家园 我不仅不反对实修而且坚决的认为必须实修。 佛家最忌讳物我对立，也不仅仅是佛家，大部分哲人都看重实践。
但是我认为，修行的根本是要体现于日常生活中，道理并不难想通，然而只有真正融会贯通并贯彻到言行，才能让外在道理变成内在不假思索的行为习惯。
佛家的修炼方法仅仅是一种修行方法而已，只是标月指之一。恕我直言，佛家典籍对修炼的记载极为费解，对普通人而言这样去修炼可能还是非常危险的。
知识和修行都是我执的一个重要来源，知识越丰富修行越高深的人，容易以自己的知识和修为傲人，有时候我执更加严重，跳不出自己的知识和经验，忘了“本来面目”。
以我个人的看法，禅宗的出现，就是为破此形式主义，否定了一切固定的修炼方式修行路径，从自己做起从日常生活中做起。悟不悟的都无所谓，你要想悟，大师可以给你一个悟的大高帽子引你入门，佛就在你心中，涅槃世界也不在现实世界之外。
家园 哈哈，又分别对立了 一切固定的修炼方式修行路径，从自己做起从日常生活中做起。禅宗如果说没有一切固定的修炼方式，这本身就是一种固定的修炼方式。
日常生活在就不是修炼方式了？修炼就是打坐念佛？没有这样的事。
不执著就没有固定，不分别打坐和日常生活都是一样的。固定的修炼方式无碍日常生活，日常生活也无妨固定。如，你不妨把打坐作为生活习惯，也可以将打坐中的经验贯彻于生活中。又比如，出入息，打坐可以观，打字上网就不能观了？
你说的不错，日常生活，正是修行道场，就是佛法的修炼。但是，怎么在日常生活中实践之，体证之，你懂么？懂了，其实无所谓分别对立的，都可以圆融打成一片。
只是因为，日常生活，心难静得下来去体验，打坐、念佛等等形式，就比较好。能在这些固定的修行中有所体验，才能将这种体验带到日常生活中。这是针对目前众生习气刚强难信难行所强调的。也许有人能超越这个，但极少。就当前的情况，还是讲实修实证较好。只在文字语言理论上打转，何时是个头哟。
最后也说句掏心的话：你也打坐去！
家园 不分别也是分别，不执着也是执着。 兄台还记得楞严经中“七处征心”的对话中，佛是如何击破阿难的最后一道防线？阿难以为一切不着就是心所在，结果佛告诉阿难，这也是虚妄。
破分别心就已经是分别，就已经是执着，属于头上安头之类。
有“流氓”曾说：分别心可有亦可无，这才是真“流氓”。
文字理论甚至论坛上的辩论，也是实修的一部分，自有其意义价值所在，何必执于一端？
家园 不错。 "我看到的真的是蚕兄想要说的吗？"
说得好，“没有人”也是聪明人。
但是情况并不总是存在理解差异的。功夫到了一定层次，看到文字“真经”，都是一种一字一句都印到你的心中的感觉。对别人思想的理解，也有他心通的层次。
- 复 不为争论
家园 我没有要争论的意思。 语言这个东西，往往是你不说我还明白，你越说我越糊涂：）
禅宗是否佛教内部的一个宗派？回答是是或否并不重要，重要的是是或否的观点理由思想。
无论宗教还是哲学，都是在追求最后的真理，姑且称之为道吧。黑格尔说，在某种意义上，所有的哲学家都是唯心的，因为他们都相信表面事物的后面，有更本质更永恒的东西。金刚经亦云：一切贤圣皆以无为法而有差别。
不同的宗教只是通向道的不同路径，因“有差别”而相互攻击，佛说魔说争执不休。
而禅宗的态度是“以无为法”，直入核心，路径都无所谓了，固然带来差别辨析之困难，却显示出“四方虚空”的博大胸怀，因此在下以为，禅宗非一般宗教可比。
曾见有高人送同道中人共勉语，令在下感佩,转赠兄台。
神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”无非是修个大我。
慧能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”却是修个无我，把自己与天地万物融为一体。
家园 花 六祖惠能是个人才