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主题：前后上下阴阳 -- 贼不走空
家园 前后上下阴阳 三顶
一：头向上顶
头部非有意、用力向上顶起！练时意：百会处如置一物，而此物似有似无，有时若虚、无时又有，寻时又无；在交手时则百会处陡然离开原位，向上升起。
二：舌顶上腭
此接通任、督之唯一通道。在有意无意之间，以舌尖轻轻触及上腭即可，并非以舌、力挺上腭处。齿微开似闭，上下唇外闭内 开，舌尖即置唇齿之间，与唇齿腭似挨似不挨。
三：手望外顶
松舒掌指，意在掌指之意向外、向远撑出，如目远望。非运劲以力贯掌指中、坐腕翘指，而致肩膀肘腕皆努力紧张。
三提
一：尾闾上提
吸收左右腹股沟则腰胯随之松下，尾闾自然有向上感。这是因为吸收腹股沟后裆中圆虚，并非用意去寻找尾闾出而用力上提！ 不可以意念力、收缩肛门上提！久则易致便秘。
三扣
一：胸要扣
胸脯的意思向左右侧开展，则便于内气自然向下松降，会觉肩有向外、向下、向前、向内的膨胀感时，胸与双臂自然扣合、成为一体的因果关系。展胸使肩松，肘垂而劲意自然通过fh手梢。感觉上应该是：手上的劲意是由展胸造成的。实际上是因为展胸后，中气下降与丹田相达通，导致清气上升的原故。不可以：压肩内合，背部鼓起而使胸脯内收后陷，来体现胸扣！
二：手背要扣
三：脚面下扣
指、掌的意思向前舒展（即“手望外顶”），则指、掌、掌背自然有松沉感，向下与脚相合（即意思使手放在脚上，与脚合而为一。）脚指、脚掌也向前舒展，会觉脚心有离开地面而产生的下扣感。不可用力挖、扣手脚指、掌，易致气血不畅。
三圆
一：脊背要圆
胸脯可展后，脊背自然有圆涨感，不可使：双肩向前扣合使脊背向后突出。
二：虎口要圆
五指先用力分开伸直，然后松肩垂肘、展指，待手指上本力隐退后---但指掌伸直分开的形状不变，此时虎口的圆撑感就存在了。不可使：五指有意用力内合，好象去握拿物体而形成的圆的形状。肘弯处也要使其形状如初五左右的浅月，即便舒直手臂时，也要有浅月形的意，自然带有曲形，手腕也同此理使如同初二、三的月芽，下肢类推此理。
三抱
一：丹田要抱
意会于丹田，小腹因吸收腹股沟而自然收隐，腰腹部位会产生空虚感，即为抱丹田。也是抱元守一之一意。切记要抱虚，万不可抱实！不是小腹用力有形向后收缩，导致腰脊有后弓之形。
二：心中要抱
心气平和后，专注眼前平远处，双手意思亦随视线远去，觉己身立于中轴线上，心手相应，手如心的在外表现，自身可顿有轻松感。己心当如水之源头，而面前、手前如长江大河，一气贯穿，此为心中要抱，非是：心想如抱物状！
三：胳臂要抱
双手臂通过松肩垂肘、展胸，会有向外、向下向前的膨胀感，此时视线远瞻，则双手臂即会在松沉中产生相合相抱意，此为胳臂要抱，非是用力或用意，使双手臂有抱物状或抱物意。（又有“两肘抱肋”之说，是指；在有上述意境时，两肘与肋部产生相合相连意，非是以两肘用力相夹合抱肋部。）
三垂
一：气垂丹田
展胸、吸收腹股沟、松肩、垂肘，均可使中气松降。但作为丹田部位却要虚无，万勿填实！世人皆误“气沉丹田”乃是以气充满此处，故须有形凸出，日久则成努力使气，连带胸腰皆成僵紧！降于丹田处者：实为一团和气，来此地润物而已，清理垃圾、净化现场，杂物去而身心清净，何须存气？气乃周流之物，一旦停止，即成滞留（俗语“气结”），为行功者大病！行意拳言气“垂”丹田者：乃假定一临时设置而已。沉与垂意义不同，今人多混沉代垂！垂则如檐前滴水，连续不断，且去而不留；沉则如物坠下，积淀当场，故气可垂而决不可留！
二：膀尖下垂
三：肘尖下垂
膀尖、肘尖在练拳行功中要常置地下，不可片刻离开而回到自己身上！即便以肩、肘击人，也以地下施为。
前为阳，后为阴，腹为阴，背为阳，则注阴不注阳如何体会。
横顺须知清习拳者都知道起横落顺，无论手足，只要动即向前向上直钻为起横；看人如蒿草，自然横行无忌，非为横向运动之意。向前向下落为顺，是打人如走路的意思。打人如走路，自然顺。但横起只是意，决非力挺！顺落即求如释重负、放下东西之感。（拳经有“起是去，落是打”之说，切不可误为：打即要蓄劲攒力、奋臂向前！而是以松沉为本，迎面钻进，将人如垃圾般，抛至远处，再倾倒入深渊中。钻翻自分明 能知横顺意，自明钻翻理。钻翻fh皆是以意导体，外部形象是被动形成的。唯起钻前，先要松肩垂肘使心气下降，则周身上下内外，轻松舒适，而钻之意与身形自然出矣！不是两臂用力扣合夹裹，再向上、向前合力钻进，如此则成蛮力比拼，非尚武之道。落翻者：将物翻动推出之意，仍然是在意不在形，切勿向前、向下用力猛推！要在神意领起，隔山跨海、徐徐推出，意境存于高远。树人案：八势又名八须，对应人体相关部位，为对身体要求的基本法则。因流传不一而说法稍异，其中又有fh三敏（心、眼、手）三毒（心、眼、手）之说，但已超出姿势要求的常规范围，不当在列，故不论。又有三曲（肱曲力富、股曲力凑、腕曲力厚）之说，为姿势涉及拳理者。肱股之论尚可，唯腕曲力厚说，不知从何理？腕曲有力尽是拙力求僵劲，只现于局部，力无由厚。又有三挺（颈挺精气实顶、腰挺力达四肢、膝挺力有弹性）说，然而颈挺则僵，精气实于顶也是僵！经二云：行其庭不见其人---即是说顶宜虚领，颈宜松弛，方便于气血通过；腰挺自然也僵，致四肢不通达，四肢即有力也是手脚自己用力之故。膝挺则转换不灵，非僵为何？弹力又从何而来？错传拳经歌诀，误人非浅，同学们切要留心区别。
- 复 前后上下阴阳
家园 【整理】几大关节放松 顶头悬：将颈部肌肉放松，颈椎自然舒直，头部因为肌肉舒松开而自然座于颈椎上。头顶似有绳悬，头部有微微的悬空感。找到那个可以让头做到脖子这个架子上，扒掉舍掉脖子上的肌肉。比较形象的：都看过放在车上的小人偶、小动物吧，车子一动，他们的头就轻盈盈，随车摇曳。
在做不到真正的顶头悬之前，脖子很容易僵硬，在体会到脖子僵硬的时候放松肌肉，摆正头颅，利用地球引力，把头放在颈椎这个架子上。有这么个位置，可以让头颅不偏不倚，仿佛悬空，轻盈灵活。找到这个位置。
要点：头颅放正，此时眼睛平视，舍掉脖子上的肌肉。
关于顶头悬的疑问:
问：听人说练太极时，下巴要收一点，不知是何道理？这跟‘顶头悬'有没有冲突？是不是‘顶头悬'时，下巴自然就是收的？
答：顶头悬，很多人都是由外向内找，比如说头上如顶着个小木棍，脖子向后帖衣领，下巴微收让百会顶天等等。解释的五花八门。
本来是从内而来的东西，却让后学迷惑在小木棍、衣领，下巴。其实实质就是让头颅虚灵。反听自己找到这个虚灵的感觉就是了。
思考问题方向应该是由内向外，听己正己。少看书，多听听自己。
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脸部:
放松眼眉之间，眼皮、嘴。
要求：放松到抬抬眼皮好像都不大容易。
原因：练拳时最容易紧张的还有脸部，而脸部的紧张还反映身体的僵硬，只有脸部真正做到放松了，你的精神才能真放松，能够沉浸在反观内听。
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松肩:
要松肩，首先要将胳膊松透。这样来体会胳膊放松：两腿站直后弯腰，两臂如吊环一般自然下垂，与地面成九十度角，感受一下此时的肩部、肘部、腕部的感觉。此时手指会有肿涨的感觉，用腰带着手臂晃一晃，体会一下肩的感觉，记住这个感觉。
缓缓站直身体，每移动一分重新体会一下，放松的状态如有变化就重新调整到松。胳膊能松开后，胳膊的重量都缀在肩关节，所以你会感觉到手臂是有重量的。有一定时间积累后肩关节会慢慢松开。
松肩很重要。首先要知道松的感觉，如果有点困惑，如果恰好家里有小孩子，看看他们的手臂，找找感觉。如果直立后感觉不到手指的涨热麻，那就是还没有松透。检查肩关节。
问：弯腰垂臂，是寻找感觉？还是练习？如果是练习，要多少次，每次多久？
答：弯腰垂臂，是寻找胳膊放松的感觉。一般人也只有此时能感觉到手臂的重量，身体直立肩关节就又僵到一起了。
这个练习的目的是松肩。如果直立的时候也能"肩、肘、腕有被拉伸的感觉，如果此时手被人往下拉一下，好象会脱臼"，那就是说你的胳膊与肩关节能松开了。
问：现在，当我坐着或站着入静，就想象：这两条手不是我的，是两件身外物挂在我的肩上，手指就会慢慢有肿胀的感觉，如果微微把手指张开，感觉更强。一旦想别的，或被打扰，感觉就一下消失。要这样一直练习吗？我是这样理解：手指肿胀是因为各关节放松，气血贯通到手指产生的感觉，对吗？
答：很好。有没有麻的感觉？如果没有，说明肩关节还没松到位。没事的时候就想着，挂着。看现在需要挂的有脸、脖子、手臂、肩膀，只要想起来了，就检查一下这些是不是在理想的状态
现在，在保持上述感觉的前提下练练起式。（就是手臂平举到胸前再放下，着重作两臂平举）
做法：仿佛有细绳拴在手腕处，来牵动两臂上移。
要点：肩膀不能上提，手臂上移的时候，能感到肩关节的开展。
此时的手臂仿佛有千斤重。
问：手指有麻，还有丝丝凉意，像微风吹拂一样，正常吗？是不是在做起势时，也想着手不是我的？
答：每个人对气的感觉可能都会有点差别，总的说来有热涨麻的感觉算对了。
我前面提到的和后面要讲到的身体的放松，都是像生活中的一部分一样，成为习惯。
起式的时候照看自己的全身，每移动一分，就检查一下脸、脖子、肩膀、胳膊上的肌肉是不是放松了。所以这个简单的抬手的动作应该在1分钟以上完成。现在一点也不要加意念，把自己完全倒空，不但胳膊，整个身体都是空的。随着你对身体放松程度的提高，你也许会听到身体里有一些细微的从没有过的感觉，不要控制这些感觉，也不要强求，让他们来去自由，你就静静的听着。
问：这次有难度，主要是一想别的，或眼睛一睁开，涨麻的感觉就消失。没办法，只好每移动一点，就停一下，找回涨麻感觉后，再移动。另外，好象肩关节有涩涩的感觉，且手心有微微发热。还有，手臂放下时，也要这样找感觉吗？还是，像自由落体似的落下？
答："每移动一点，就停一下，找回涨麻感觉后，再移动"。对的，因为你的神意一次能够笼罩的范围有限，所以要一点一点的检查。在平日生活中多想多找，在集中练的时候进步会快些。
肩关节不舒服，如果胳膊放松的好，肩关节比较疼。因为，肩关节的骨与骨之间缝隙会因此而拉大，连结骨与骨的韧带会因此受力，而一般人很少有机会让韧带有被拉扯的机会，所以会感觉很不舒服。等练久了，不舒服的感觉，酸痛的感觉会减轻。
起式的第二步：肘尖平着向两侧牵扯，胳膊的其他部分不自动。
第三步：慢镜头自由落体运动，手臂缓缓下落。
要点：检查手腕，手腕松开，手指舒展，手腕与小臂在同一平面上，不要有角度。
问："肘尖平着向两侧牵扯"是什么意思？小臂与大臂之间会有小小弯曲吗？还是只是意念上的向两侧牵扯？在放松状态下，手腕会自由垂落，手指朝地，所以手腕不可能与小臂在同一平面上？还是我做的不对？
答：意思就是曲肘。但容易用小臂带动曲轴，应该是用肘尖带动。你做的很好。一般来说，手腕是比较容易被忽略的，手指会不自觉地僵硬。手臂跟肩平行的时候手指慢慢抬起，与小臂处在同一平面。
问：今天上了一趟街，路上我任凭两条胳膊挂在肩上晃来晃去，手指感觉很强，后来我试着把手放入口袋中，那感觉还在。接着我就试着做收放练习，心想挂上，感觉就出来，心想不挂，感觉就消失。这样做对不对？是不是以后都要经常这样练习？
答：对，能想起来，有空闲的时间就找找感觉。这样的练习要经常作，练拳时容易找到感觉。
答：肩关节好松，肩胛骨不容易松。但只要肩关节能够由着地球引力松开，由着肘尖的开展而开展，不久肩胛骨也会开。肩胛骨松开后，两手臂才能相通，棚劲才能生出。
但这不能执著的去想，因为会引起后背、脖子僵硬。所以不到时候又难做到的还是不知道的好，时候到了，一点即通。
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松腹
拳彦有云"腹内松净气腾然"。腹部不松，则上下双重。运动的时候容易不容易平衡。腹部很容易紧张，尤其是在运动的时候。腹部不容易放松。在想松却不能松的时候就吐一口气，找找松的感觉。运动也好，静止也好，随时检查。
问：松腹感觉不好找，但不知这算不算：用腹式呼吸慢慢吐一口气后，觉的胸部和腹部很祥静，很平衡，没有郁积。
答：对。找到松腹的感觉后，在平日生活中多检查。再检查呼吸的时候气能沉降到什么地方。如果到胸膈处就下不来了，再在呼吸的时候慢慢调整。慢吸慢呼，受到阻碍就调整放松。
问：这里的"气"是呼吸的空气，还是用意念来行气的气？还有，我的腹式呼吸，不完全用腹部，也有胸部。我是先腹部吸气涨起，到尽头后，胸腔接着吸气涨起，然后胸腔先开始呼气，接着是腹部；结束后，再从腹部吸气开始，循环往复。不知对否？
答：指的是空气，太极拳中的腹式呼吸是自然配合上的，不需要自己去想着配合，着意配合，气必滞。
这里的检查呼吸是否通畅，还是在放松的范畴。放松胸腔、隔膜、腹部。只要吸进来到空气能自由落入腹部就可以了。
一般来说开始会气短，呼吸急促，慢慢松开了，就可以深呼深吸。这需要个过程，没事就挂着，想起来了就检查一下。
问：这就是气沉丹田吗？是空气的气吗？
答：不是。只要你能松下了，气会自然沉入丹田的。气能沉入丹田，却不一定呼吸的时候能腹式呼吸，大部分人都是用胸呼吸。
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松腕:
脚腕不松，腿部不会真松。松脚腕，如同脚腕处的皮肉虽连，但筋已断开。即使地面不平，身体中正也不会因地势原因受影响。与松手腕相同。
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松胯:
1、稍息站立，将虚腿（右）松开，慢慢轻提右膝，膝盖似有细线向上牵引。
2、使右腿慢慢离地。保持立身中正，不可因提膝而身体有些微歪斜，胯始终保持在原来的水平位置。3、大腿、小腿肌肉松开，小腿自然垂直地面，脚腕松开。
4、每向上提一分，就重新检查腿上的肌肉是不是松开了。
5、直到提腿至大腿小腿夹角90度。
6、此时着意松开腿上的肌肉，也就是骨架子支撑着，而意念扒掉腿上所有的肌肉。（跟起式抬臂的意思一样。）
7、放下腿，让腿自由落体运动。就在腿落的一刹那，听听是否感觉到了胯关节的存在。
问：放松时抬腿，站得很稳，地不平也一样；腿自由落地的一刹那，胯关节有响声。
答：是不是只响但不没有不适感？或刺痛感？很好，想起来了就练一练。
能感觉到胯关节在哪里吗？另外，肩关节现在是不是也响？这些都是关节开始松的表现。一开始响声可能比较频繁，后来就渐渐少了。
问：胯关节没有不适感，就是响，肩关节不明显。胯关节是不是就在响的位置？我有试过，不放松时，站不稳，难平衡。
答：如果能感觉到响声的出处才是听到了胯关节。
答：再来一个动作帮助松胯。1、左腿弓步站好。2、将左腿意念成实腿。右腿虚掉。3、左腿小腿垂直地面。4、重心慢慢前移。收右腿。
要求：
1、运动的时候，尤其是收腿的时候，注意尾闾托丹田。尾闾托丹田，就是尾椎骨的尖端微微向前向上托。比较容易感受的是：屁股下面有椅子，在落座一瞬间的尾椎骨。
2、收腿的时候，左腿10分力，右腿0分。仿佛从泥沼里拔右腿一样。体会右腿胯关节。
问："左腿弓步"是高架，还是低架？"收右腿"是右脚不离地（或叫拖地）收回，还是抬脚收回？
答：高低架都可以，高架易松好找，低架对腿的要求比较高。拖地收回。好像从烂泥塘中艰难的拔腿。松开全身，全靠左腿拖带，右腿仿佛掉环，保持胯的水平、立身中正、脊椎骨的延长线垂直于地面。
- 复 前后上下阴阳
家园 顶劲是压出来的 顶是一种感觉，而不是动作，用动作去顶就错了。实际上顶劲来自地面的弹力，我们想象一根竹竿，杵在地上，另一端就有地面给它的顶劲。如果竹竿抛上天，它在下落的过程中就不能产生顶劲。
所以正确的做法是脚下压多少，而顶劲有多少，否者就会有人为的多余的料夹在里面，多生变数。上下两者一致表示人体上下贯通，脑袋压在两脚进而压住地心。而人得到的感觉是天上似乎有一根绳把你挂住，这就是所谓顶头悬。当有一天把你挂的两脚屁轻，那么太极就练成了，这种状态实质是脚借地面弹力的意大大超过了重力，人要变成小鸟战斗机了。太极拳的发明传说就是观蛇鹊相斗而得到的灵感，理解太极拳就是“飞”才符合这种灵感。
- 复 顶劲是压出来的
家园 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门 近日感悟：任督二脉此两者，同出而异名，所谓打通，其实就是合二为一。
家园 感悟是好的，但是离做到还有一点讲究 那么如何判断练拳时合二为一？我们一用眼睛看，可以看到气氛在脚下多深。在头顶也相应有多高。二用身体感应，意关注到练习者的头上脚下时，自己相应有感觉。不调整的话会立脚不稳。否者练习者没有做到。受到这种教学必能成材。
- 复 顶劲是压出来的
家园 意 感谢解惑，您来了正好有几个地方敬请指教参详。
1、经体会松垮稍微有点感觉，松脚踝和肩周就不太明白要领了。
2、在步法中不知该是脚掌还是脚跟先着地，找不到脚心空虚的感觉。
3、太极之于养生方面，肝肾同源，轻度脂肪肝该如何调养呢。
多谢！
- 复 意
家园 试着说一下 太极拳的每一个要点都很深奥。不容易说清楚，也不容易理解。我尝试说一下。
1）胯的问题。真的松是收到丹田后那种用意不用力的感觉，也就是以前讲过的有个胯下有个气凳子。那么之前，要记住的要领就是收腹提肛，这也是练精化气之所在，难点在于，用力不太对，不用力却又做不出来。所能做的就是关注当中，等中央有话语权了，一并买单。
脚那就更难了，还是等丹田气足了，慢慢把它中央化。
2）步法深刻的和第一点的所谓松脚踝（这个字怎么拼音？我打不出来）有关。也是我们的独到之处，可以这么说；当落地脚是前脚掌落地的，我们的支撑脚很可能是脚跟支撑，同样，脚跟落地那么可能是脚掌支撑，同时整个脚如鹰爪有抓意。两脚和胯组成弯弓，要两边平衡（气氛相对应），我以为这么做最合理。更精细点是点接触于地，能这么练拳的可能就我们师徒俩。
3）太极的养生可以归结为两个方面，一个是放松，一个是混元。放松就是休息，一般打的太极拳都是这种，养身的效果已经足够好了，也就是说能恢复应有的健康。还有就是混元，这是基于对抗上的身体健康要求，混元顾名思义就是是把过头的，不足的。。。。人体各部各方面的属性都放到一个地方(丹田），把他们混合了搅拌了，交流了，于是就能重建了当初（婴儿）平衡。举个例：一般男子左侧热右侧寒，用第一种方法，放松，那么左侧热就开始流动散发到环境。同样右侧寒气散也散发的环境。由于环境的制约，很可能两侧不能恰恰好得到平衡，但已经比以前好很多了，如果混元，那么两侧互相打通，用自生热温自身寒，同样自身寒凉自身热。重归浑然一体。这样比较更本，但也增加难度，而且有点理想主义的成分。
再具体到脂肪肝，《内经》的说法是一种肝积，就是当肝受到损害是，想转嫁给下家脾脏，而脾不巧正好在旺发的时候（王时），他就把肝给它的那部分咂吧咂吧灌点水还给肝脏，造成肝积。所以中医的治疗会先理气，把脾反送回肝过剩那股气给理没有了，再疏肝降气，让肝更有效的转换那些损害他的毒物，同时不要让它派给脾而是降解成大便排掉，具体要根据症状四证才能斟酌。
锻炼能做的是理脾气和加强肝的血液循坏。全身心的放松就是很好的理脾气的办法，也能增加一点血液的循坏，但是要切实的增加肝脏的藏血和疏泄功能，传统的五音吐纳中的“嘘”音非常好。吸足一口气，同时身体向上拉升，这时肺和大肠对肝产生压力减少，肝扩大吸足血。然后再把这口气发嘘声吐掉，人体下蹲收缩，肝脏同时受肺脏和大肠的压力，造成金克木的局面，把肝脏内的血尽可能挤压出来，这样能把流动性不高，淤积也就能推动。肝功能得到加强。此时最好瞪眼怒目，对眼睛的保健也很好。既然要做，其实把五音吐纳都做不是更好，打拳前用这个办法先行吐故纳新非常有必要。
通宝推：雪之駅,- 复 试着说一下
家园 点接触 脚与地面点接触是符合科学逻辑的，两点确定一条直线，上体守正则确定一个平面，太极肢体动作要求在一个平面中施展，人体由立体变为平面，于防守则我“迎敌”面小有无形之意，于攻击则我锐利力量集中。
另：练习任何一个动作都要将身体分阴阳、虚实、开合……
阴即是虚吧？腹、背、前、后究竟谁是虚谁是实？烦请指教一下下。ths
- 复 点接触
家园 指教不敢当 仔细想，点接触很日常，特别是旋转，面接触如何旋转呢？一定要变成点接触才行，这样就慢了。练出鬼魅一样的身步法就要差一点了。面攻击点攻击都要会，面的功防，常说如一张无形网透明的墙，点或其他形也各有讲究，非常深奥。
阴阳虚实高度概括，用起来很难，同是背，定义为阴，那么他的向前的时候和向后运动的时候如何区别呢？面对敌背对敌的时候又如何区别呢？命名层面上的阴，和阴阳哲学运动学上的阴还有重新思考一番。可能要定一个参考，再分比较好，比如有益攻击的都是阳，被攻击的都是阴。就是在命名层面，我们要使自己成为一体，要就要逐渐消融局部之间的差别，人体内部的矛盾消失，人要解决就是与外部的矛盾。外部包括天地，地（引）力是不变的，天力（地面支撑指向天际）要变，还有要变得就是对手。归一的人和地不合，就是地和人存在阴阳分别，归一的人和地相合那就是太极态。太极拳就是建立在和地相合的平台上而发挥的技艺。
虚实常有人这样说，不用力放松的是虚脚，用力的是实脚，这首先违背周身一家的原则，太极拳中就是不落地的脚也和支撑脚有一样的气度，气一样足，如踏实地，共同服务于一种意。我们认为：虚是没有发生的事，没有占据的空间，虚一定要和神联系起来，打拳练神还虚，就是要在收视反听后，凝神关注周围的虚空，久而久之人就会有一种类似雷达、x光的观测能力，以实现拳论中的知己知彼。从而可以练成一种影子劲。
- 复 指教不敢当
家园 点接触2 尾椎的惊乍，以骨盆为轮，脊椎为轴的发力，腰、腹、股肌肉搓动骨盆，力量沿脊椎上升，传至两手。整体的感觉是劲力从尾锥或是叫裆内像龙卷风一样升起来,两腿的筋被抽紧，两只脚不得不抓住地，否则就要被这股力量给带的腾起来。帖子看的多了，竟不知何为先后因果了，或是先后因人而异？您怎么看呢？
- 复 点接触2
家园 我们遵循内三合 内三合首先要讲丹田，丹田之内是混元气，混元的意思是骨、肉、天、地、视觉、听觉。。。等等都混合了。其次要讲脚，脚在地平线上，而地平线（面）是天地分界的地方，也是阴阳相分相合的地方，所以脚要分阴阳（参考所附旧帖）。其三要讲背，讲背实际是中央脊椎。神的载体是髓，脊椎是中央之髓，颈椎脑脊合中央之髓相合叫神贯顶。脊中之神使得背倚着青天如同依靠钢铁一样，使得力量有靠s山，这就是力发于脊椎（神主）的实质，而不是通过脊柱传导，上传什么了，这是把脊柱当从属了，而不是神主。令人迷惑的是太极拳中同样说力发于脚，实际上如果用力学分析的话，背依靠青天的感觉的确是脚借地得来的。脚有根据，背有依靠，人是团结为一的，这状态才是太极力量。
附旧贴：
站桩原理
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老底子练拳，先站桩三年，当然那个桩是马步，要求练到站危崖边上而推挽不动，站两三个小时不酸，才能练拳。现在的人一开始就练拳，不会走就要跑，所以练成的人少之又少。照理得到教训，应该重新去练马步，但却没有人这么做，批评马步是笨功夫的倒是一串又一串。相对比还有一种，把马步拉直了练，说是舒舒服服，神仙就会掉下来！这种站桩非常风靡，好吧就等神仙掉下来吧！
实际无论蹲着还是拉直了练，站桩原理只有一个，就是《内经》里面的四句话，“独立守神，把握阴阳，提挈天地，呼吸精气”。
独立守神这是总纲，练心神。神说白了就是光明，自己内部一团漆黑，不可能达到神明之境。练神首要在眼，一个练拳的或是养生的，只要不懂收视反听的重要性，那么他不可能炼成太极拳，即便他现在已经多厉害。但是光闭眼或半开半闭等神仙掉下来还不够，要看到自己的里面当中，在让当中观这个世界的一切，这就是独立守神的含义。所以当中没有货很难把这个桩站对。
把握阴阳：一个人站桩脚平铺在地上阴阳很难分。我们把阴阳简单化一下，人站在地平线上，受重力和地面弹力，重力为阴，弹力为阳好了，可我们有没有问过自己：有没有感受到重力和弹力对自己的作用？。。。。。把握重力和弹力对自己的作用，这是练拳理性化的关键。要把握先要分清阴阳，简单的而共同的方法就是大家熟知的“脚趾抓地“----足心涵空，收到当中，.这是表示对弹力的认识，足趾包括周缘抓地入地千尺，是表示对重力的认识，把这种认识通过人的当中扩展到人的全部，人体就分阴阳了，然后才谈把握阴阳。当然脚的学问还可以挖得更深，不是那么容易练就不便在此讨论。
通宝推：雪之駅,
- 复 顶劲是压出来的
家园 同理手的顶劲是收出来的 把手收入两个肩膀，进而把两个肩膀收到中轴，再收到丹田。收到中轴，中轴就对你有个反作用，这就是手“顶”的来源，再进而收到丹田。手同时受丹田和中轴的管辖，这时手对外的感觉是撑住空气，而空气如钢，其实质是中间（不能是身体内具体的器官组织）无比坚强。是有中定的表现。这种感觉扩展到全身，则相当于人体装了个陀螺仪。人体的平衡能力大大增加，这战斗机就即轻灵又稳定了。
- 复 前后上下阴阳
家园 你这个主题，确认是要发在这个版面的么？