主题：【原创】历史如何轮回？ -- 墨里荀

历史如何轮回 A3、发展与节制的纠结

说过了鹿岛空想，回到人类作为主体的主体社会，在这之前先讲点儿闲话。古时人们敬畏自然，常被现代的人看做是不懂现代科学的缘故，这也不是一点儿道理也没有。中国历史上发生天灾，皇帝就被批评是他没有实行德政，这简直就是赤裸裸的封建迷信嘛。今天人们慢慢地开始重视保护自然环境，许多人会觉得这是因为现在的科技发展使得人类的生产生活对自然环境产生太大影响造成的，古代人类的生产力水平根本就不足以让当时的人也产生保护环境的念头。全球暖化是个热门问题，暖化是地球气候周期还是人类活动影响？甚至到底是暖化还是冷化？这些都不重要，重点是人们在关注自身的活动对自己生存的负面影响，这种负面影响体现在自然环境的变化上。那么，天灾与皇帝德政的关联以及古人对自然的敬畏是否也可以用今人关注全球暖化的模式来理解呢？鹿岛上的鹿发现想找到能吃的草越来越困难了，许多鹿心里都明白不能再这么狠吃下去了，可是没有一只鹿敢停下来，就是这么吃的，四千只鹿吃到了十万只鹿。从西方文艺复兴算起，人类几百年的现代进程，接下来会怎样？

从鹿岛空想回到人类作为主体的主体社会，古时人们所生活的部落或者国家可以类比鹿岛被划分出的许多小块的领地。生活在部落里的人会有与鹿岛上的鹿类似的记忆，不管这种并不美好的记忆会以什么样的方式被传承，保护自己所处的环境或者说节制自身对资源的使用与浪费必然是其最终的效果。当然，我们也不必过分谦虚，人类社会无论是在生存技能上还是在组织方式上比起鹿岛上的鹿或者草原上的狮子都要复杂的多。这里只是说他们都面临着相同的境遇，发展与节制的纠结，而人类社会的复杂程度在这里是放大了纠结的难度，对人提出了更高的要求。

鹿岛困境说明食物链顶端的主体社会不只是需要认识客体世界改造客体世界，还需要有保护客体世界的趋向。保护客体世界对于主体社会来说也可以理解为节制自身。主体社会意识到需要节制自身，还面临着鹿岛困境的第二层含义的阻碍，部分主体的节制对于节制自身的目的——保护客体世界——是不足够的，需要主体社会整体的共同努力。

如果主体社会愿意共同努力保护客体世界，那么还需要一个条件，破除认识的局限性对主体社会的遮蔽。关于认识的局限性对主体社会的遮蔽，举一个最简单的例子来说明：羊，食草动物，肉可食用，皮可制革，毛可纺线。如果主体社会对客体世界的认识都只是如此，即使主体社会愿意共同努力保护客体世界，落实到行动上的也仍然只会是对客体世界的开发使用和改造。于是我们看到主体的认识对自身有了双重意义，显明与遮蔽。肯定有许多人认为这么简单的道理一说就明白，怎么可能对整个社会造成遮蔽。我现在只能说不那么简单，建构与解构、祛魅与复魅、为学日益与为道日损、远离上帝与回归，罗列的这些大词都可以从认识的双重意义：显明与遮蔽来理解。

很明显，从主体的生存与发展来说，主体对客体的认识可以修正却是不容否定的。破除认识对主体自身的遮蔽，一定程度上也可以看成是认识的扩展，但是破除遮蔽获得的认识内容与通常显明意义的认识实在是有太多的不同，有必要单列出来。两者最主要的不同点在于，除蔽与显明两者的指向是对立的。除蔽是保护客体世界、节制主体自身；显明是改造客体世界发展主体自身。两者的统一必须回到主体本身的生存来理解，而此时（显明）认识的强大就一定程度上成为了障碍，就如佛教所说的法执、我执。

与认识的显明与遮蔽类似的，现在人们针对科学有解放与约束的思考，需要说明的是两者类似也有区别。科学的解放与约束通常是从代价来谈，解放指有所得，而约束是为了有所得付出的代价。如此，科学的约束就成了不得不的东西了，这没什么错。而在认识的显明与遮蔽，显明不容否定，遮蔽则是需要驱除的。所以，我们看到，科学的解放与约束被包含在显明认识的不容否定之中，还未涉及认识的遮蔽。

什么是哲学？哲学是一门以认识为对象的学问。认识是主体社会对客体世界的认识，认识对主体社会具有显明与遮蔽的双重意义。所以哲学不只要引导人们发现认识、拥抱认识、投入到认识之中，这是形而上学的部分；哲学还要拉开主体社会与认识的距离，驱除认识对主体社会的遮蔽，在西方的传统中这是宗教神学的部分。

发展与节制的纠结到这里转化为了认识的显明与遮蔽的哲学问题，我们可以注意到，认识的显明与遮蔽这个哲学问题并不是发展与节制问题的全部，因应鹿岛困境的第二重意思发展与节制问题对主体社会有一个整体性的要求，而认识的显明与遮蔽是从个体的认识及对认识的批判来谈的。两者之间的关系是这样的，要实现整体性的要求——平衡发展与节制，需要个体性的认识转变作为基础，而个体性的认识转变也必须要在整体性的要求中来理解，哪怕个体将自身视为整体，也无法回避整体性的具体要求。