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主题：【原创】黄药师的佛学密码（上集） -- 黄花2003
家园 【原创】黄药师的佛学密码（上集） 所谓药师者，即非药师，是名药师拙贴〈〈葵花宝典渊源考》链接出处，提到东邪黄药师，“药师”一名源自佛教。西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光如来。
黄药师的名字源于佛教文化是无疑的。现实历史上，唐朝军神李靖，表字即为“药师”。所以李靖也叫李药师，他哥叫李药王。佛教里边，药王菩萨、药师佛是确实存在、有典可循的。《法华经》中有《〈药王菩萨本事品〉》（最早翻译于西晋）。而显宗和密宗都有《药师经》（最早翻译于东晋），药师佛信仰流传至今。（李药师他弟叫李客师，倒不知出自何典）。李靖后来在民间和文学上被附会成“托塔天王”，其三子哪咤。虽说在影响较大的《封神榜》中，李靖和哪咤都是道教系统中人，但托塔天王和哪咤都是实实在在的佛教文化的人物。甚至哪咤莲花化身的传说也源于佛教。先不说莲花是佛教的标记，按佛教净土信仰，佛子发愿往生净土，净土即生一莲花。功德圆满时，净土之人即从莲花中生。
但是，黄老邪为什么起“药师”这一佛教意味的名字，这又跟药师佛有什么关系？
“邪”好理解，黄药师一生行为乖张、孤僻，惊骇世俗，可以担当一个“邪”字，但跟佛沾不上边。
挖坑是学不来的。直说了，黄老邪名药师，不是老金心血来潮，只是借用佛教名相，其实人就是要告诉你，根本就是跟跟药师佛有关。YY一下：有点象禅宗说法。释迦牟尼灵鹫山（《天龙八部》的灵鹫宫）拈花，什么意思？大家搞不懂，莫非老师要教“插花”？摩诃迦叶（音涉）却笑了。
所以说禅宗是大密宗，不是一般的密宗，完完全全都给你说了，你自己不懂。神神秘秘的，反落了下乘。
其实，黄老邪为什么叫药师，《射雕英雄传》里边是有过解释的。话说桃花岛上，周伯通展开“碎纸机”的手段，碎了老黄做梦都想的〈九阴真经〉〉。老黄大怒，出手就揍。周伯通守着师兄遗训，只以一手御敌，吃亏了，被打得吐血。老黄过意不去，给他服了自制的丹药。
（黄药师）取出三颗猩红如血的丹药，交给他道：“伯通，天下伤药，只怕无出我桃花岛无常丹之右
。每隔七天服一颗，你的内伤可以无碍。现下我送你出岛。”周伯通点了点头，接过丹药，服下了一颗，自行调气护伤，过了一会，吐出一口瘀血，说道：“黄老邪，你的丹药很灵，无怪你名字叫作‘药师’。 咦，奇怪，奇怪，我名叫‘伯通’，那又是甚么意思？”
按照这个说法，跟黄老邪的特长爱好有关。黄老邪可以说是民间老中医，没事喜欢鼓捣些药丸。著名的还有一种秘制的“九花玉露丸”，据有消肿止痛、活血化淤、补神健体之功效，实乃居家必备，行走江湖之妙药。产品代言人：著名武林新秀郭靖、黄蓉。
也就是说，黄老邪热爱中医，药很灵，所以叫药师。
但，这是不对的。黄老邪可是个天才，通的不止是中医，除了武术专业，借用周伯通的话：“黄老邪聪明之极，琴棋书画、医卜星相，以及农田水利、经济兵法，无一不晓，无一不精。”音乐有“武乐合一”的“碧海潮生曲”；集阴阳五行的古代迷宫“桃花阵”。其女黄蓉在身边耳熏目染，到了外面，数学难倒了“神算子”瑛姑，文学倾倒了大理国的状元 。黄老邪为什么不叫“黄乐师”、“黄军师”、“黄工程师”，偏偏就叫“药师”？
所以，周伯通“无怪”了，我却是奇怪得紧，想“不通”了。
漫说许多人想不明白，小弟虽然在《葵花宝典渊源考》指出“药师”一名源于佛教药师佛信仰，“弹指神功”源于释迦牟尼“以手指轻弹，降伏三界魔军”的传说。除了这个，其它方面，翻破〈射雕英雄传〉，很难找到其它证据。按照黄药师的出场，是青衣文士模样。按其学业，包罗万相，又有点道家风范。按其怀大才而隐于海岛的行径，又是一名隐士形象。除“弹指神功”，看来看去，没找到什么佛教的影子。
说到“弹指神功”，小弟少年时学过一点。因为看了〈〈射雕〉〉，仰慕东邪用石子破空击人的功夫。看到武术杂志有这么一功，大喜，也着实手痛一番。初步即是以拇指压中指指甲作弹指势，保持不变，暗暗用力，如是数十分钟。如此坚持一段时日，后来痛定思痛，觉得收效甚微，还不如到找根番石榴枝做个弹弓，又便宜又实惠。
老实说，黄药师在小说中的佛教意味并不浓。再说了，你说黄药师的行为怪诞，性格乖僻，哪一点有佛的影子？
俗话说瞌睡碰到枕头了。也是因缘巧合，不久后找来南怀瑾先生著的一本〈〈药师经的济世观〉〉[URL=]http://www.wuxiacn.com/nan/mydoc667.htm [/URL]。 一看之下，知道了，黄“药师”这名字有道理呀！
（“所谓药师者，即非药师，是名药师”。这是套用《金刚经》“空假中”三观的说法。）
东方有个药师佛佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得
——《药师琉璃光如来本愿功德经》
“东邪西毒，南帝北丐，中神通”。
这种说法，脱胎于佛教的“五方佛”观念。或有人说，难道不正应着中国本土的“五行说”？比较有把握地说，还是“五方佛”的说法更近老金原意。
按照大乘佛教的说法，十方世界，到处有佛。其中有“五方佛”的观念。“五方佛”即东方阿（“门”中加“众”字）佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛，中央是毗卢遮那佛。一般说，五方佛乃至一切佛都是平等的，但根据《华严经》的说法，“一切佛都是毗卢遮那佛的化身，换句话说，十方三世诸佛，乃至一切众生，也都是毗卢遮那佛的化身。”（南怀瑾先生）按这个说法，中间的毗卢遮那佛，相当于“中神通“。而按“五行说”则套不上，因为它没有彼此相生相克的关系。
另外，就安排来说，“南帝’对应“北丐”，暗喻佛教本师释迦牟尼出身王室（南帝），轻王侯不为，为求无上解脱大道出家的事迹。而印度称出家修行之人沙门，意即“乞士”，托钵化缘，形如中原的乞丐（北丐）。
黄老邪来自东方。东方除了阿（“门”中加“众”字）佛，其实在中原最著名的，是“药师琉璃光如来”。药师名则暗指来自东方。这是最简单的解释，也是最偷懒的一种。
刚才说了，十方有无数佛，在东方，最著名的是药师佛。现在的人，对药师佛陌生得紧，也只有接触到佛学的人，才知道除了西方阿弥陀佛外，东方还有个药师佛。但，准确地说——
药师佛不止一个，而是七个！
话说〈射雕英雄传〉第二十五回〈荒村野店〉，里面有黄药师与“全真七子”的一场恶斗。本来黄药师打全真七子就等于大人打小孩。王重阳留下的“天罡北斗阵”，七个打一，确实利害。黄药师连变十三般奇门武功，却从半夜一直打到天亮，打到头顶冒烟，堪堪只能打成平手！最后，只因欧阳锋冷眼旁观地横插一手，才打破了全真七子的阵势。
说回头话。〈〈药师经〉〉确实是密宗！传到中国，又成为显教经典。有五个译本，现在一般都采用唐僧（字玄奘）译的〈〈药师琉璃光如来本愿功德经〉，里面只有一个药师佛，即药师琉璃光如来；而同是唐朝晚些时候的的义净法师译的〈药师琉璃光七佛本愿功德经〉〉，光咒语就有五种，属密宗经典。其中，说到药师佛则有七：东方有吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来等，共七尊药师佛。类似于“全真七子”，实为七人，都以“全真”为号，而具体到个人又有丹阳子马钰、长真子邱处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二。就药师佛来说，七佛药师可归为一佛药师，一佛药师可演化为七佛药师。所以，一般都只说一个药师佛即药师琉璃光如来。现在学佛者所持的佛号中，即为“南无药师琉璃光如来”。大概可说是以“药师”为号，本名为琉璃光。
琉璃是佛教七宝之一，叫琉璃宝，不是中原古建筑用的琉璃瓦。琉璃宝有晶莹之质，内处透彻。琉璃光是怎么样的呢？是天青色的，也就是蔚蓝色的，也是炉火纯青的、万里晴空的那种颜色。每当我们看到蓝蓝的天，都会感到很舒服。
琉璃光如来身边有两位菩萨，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。比喻琉璃光如来的境界，如青天白日，光明、温暖、积极；或如月行碧空，清凉、安宁、幽静。两位菩萨是琉璃光如来的胁侍，即是辅佐琉璃光如来教化的助手，也是如来的继承者。东方药师琉璃光如来，左胁侍日光菩萨，右胁侍月光菩萨，三者合称“东方三圣”或“药师三尊”；即如本师释迦牟尼佛，左胁侍文殊菩萨，右胁侍普贤菩萨，此三者合称“释家三尊”；又如阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨，合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊。
佛教的这种“菩萨－佛－菩萨”模式，经常出现于金庸的小说中。明显的如在《倚天屠龙记》中，化为明教教主和左右光明使。左右光明使教中地位尊崇，是辅佐教主的。在《倚天》中，教主不见了，右光明使跑了，留下的左光明使杨佐就可以暂领教务，只是他器宇狭窄，不能服众。
在历史上，明教不仅是波斯传来的一种宗教，更是一种已本土化的混合信仰，其中包括佛教弥勒信仰。现在的弥勒佛是一幅整天笑眯眯、大肚能容的样子，被安排在寺庙的大门口做知客僧。其实在历史上，弥勒佛可利害得紧！
弥勒佛，现在应该尊称弥勒菩萨，释迦牟尼的弟子，化灭后升在兜率天内院里说法，准备在四千年后象他老师释迦牟尼一样降到人间教化。只是这四千年，相当于人间大概是五十六亿七千万年，到时，地球也该毁灭了。没关系，众生可以到另外其他星球。相对于佛教动辄多少阿僧祗劫等时间概念，不算长。届时，弥勒佛将在人间实现人间净土。也就是说，弥勒佛的美丽世界就是我们人类的世界，而不是遥远不可及的彼方。所以，弥勒佛是未来佛，人间佛，是现世苦难大众的救世主。古代世界，曾普遍存在这种未来救世主的信仰，包括耶稣信仰中的弥塞亚，也流行于公元1000年前的北非、西亚、小亚细亚、两河流域等广大地区。当然也包括古波斯。
这种信仰对于统治者是极其危险的，于是从唐朝玄宗开始便下禁止令。也就是说，如果玄奘迟一点出生，在玄宗时代，到西天取经，回到中原后大概不会得到政府的支持，佛经的翻译不会那么顺利，也难以推广流传，也就可能不会在历史上有如此大的成就和影响。因为，唐僧取的主要就是弥勒经——《瑜珈师地论》，为弥勒菩萨于兜率内院所说法。玄奘就是弥勒佛的信徒，不仅是他，有唐以前，弥勒信仰相当于现在的观世音信仰，是非常普遍的佛教信仰，无论是民间和上层，都有非常普遍的信众。唐朝著名者除玄奘法师，如寒山和尚、武则天、唐高宗、白居易等等，为当时的佛教主流，也是初期净土宗的基础。而现在，我们只知道一个背着布袋的胖子！在《倚天屠龙记》里边明教中的“五散人”布袋和尚说不得，专用乾坤一气袋捉人。其原型就是弥勒菩萨的化身布袋和尚。这，反映了弥勒信仰在现代的没落？
净土信仰的宗教组织是白莲社，慢慢跟下层大众联系，逐渐改变了本来清净、慈悲、正信的面目，掺杂了偶像崇拜、愚昧迷信的成份。后来，逐渐脱离佛教，演变为秘密组织“白莲教”，天下承平时为民间组织，乱世时则成为历代当政者的恶梦！这，也是一切伟大宗教、学说、理想流传普及的下场。民众只要在机会，都会把一切东西改造成自己心目中的样子，而其本来的样子反倒模糊起来，变得不那么重要甚至被代替。
宗教不仅是精神的麻醉剂。宗教精神麻醉的作用，起码是以民众还能生存为前提；一旦连活下去的最基本保障都没有，“官逼民反，民不得不反”时，宗教又自然地被改造成最惊人的思想武器，让无数信徒不惜性命，冲破一切阻碍，产生极恐怖的破坏力量！
当然，在当代和谐社会里，这种信仰无疑为反社会反政府之邪教。归根到底，弥勒人间净土的实现，并不依靠暴力的，而是相反，所以这种弥勒信仰并不是正信的佛教信仰，而是一种被改造后的民间信仰。要真正遏制邪教，就要大力提倡正信宗教。
历史上的明教，即摩尼教，也叫未尼教、明尊教，是波斯人摩尼在大约于魏晋时期创立，唐朝时传入中原。明教的世界观是一种二元对立说，世界的开始，就有光明和黑暗两个王国并存着。光明王国光明、善美、和平、秩序、洁净，光明王国的教主，东土称为明父、大明尊。黑暗王国则到处乌烟瘴气充，由黑暗魔王统治，住着五类魔。光明和黑暗之间经常发生战争，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明来拯救人类的灵魂。
所以，就不难理解，在《倚天屠龙记》中，教主张无忌在蝴蝶谷举行明教大会。会后诸路人众与教主告别，赶赴沙场。是时圣火高烧，明教徒众高唱：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢？死亦何苦？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”
笔触慷慨、悲悯。也道出明教主旨。此身为恶魔所造，是为“残躯”，本无所珍惜。为追求永生于光明世界，何惜此身？如蛾之投火，更如凤凰涅槃，不是死的痛苦，而是新生的欢欣。
让我想到现在的某些恐怖主义。
到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教众中成分复杂，有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等，进一步和中国本土文化结合，成为下层对抗朝廷的秘密组织。特别是南宋以后，明教和白莲教相联合，孕育为「明王出世，天下太平」的思想。
根据许倬云先生《万古江河》所说，“白莲教的教旨，有二宗三际、弥勒下凡的劫变与来世观念。”，“其中所谓二宗是光、暗，光明终必战胜黑暗。”这跟明教的光明、黑暗世界说是一致的。所谓三际即佛教的过去（世）、现在（世）和未来（世），未来世即白阳世是“弥勒古佛“执掌。
元末，天下大乱，民间秘密组织遂以弥勒出世为号召，掀起反元大旗。朱元璋即是一名明教徒，而明教的最高法王正是弥勒佛。而朱元璋参加的红巾军就多为白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”。。后来的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。
老朱以明教出身当了皇帝，自己却对弥勒忌讳得紧。他深知邪教的厉害，当上皇帝后曾用法律形式严禁白莲社、明尊教（即明教），明令取缔所有“左道邪术”。这可是老朱以法律形式明文规定的（《明律》——“凡巫师假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、神佛，妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民为首者绞。为从者各杖一百，流三千里。”）。这也可能是中国历史上第一次以法律的形式禁止和打击邪教。
弥勒的道场在现在的宁波。宁波原名明州，老朱就把明州改为宁波，YY想着风平浪坐天下。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，一直到清朝，还是民间反抗暴政的重要组织（义和团等）。明教却逐渐衰落了，如果没有金庸的〈〈倚天屠龙记〉〉，在民间这段历史几乎要湮没了。
（以上弥勒信仰相关说法，主要参考钱文忠先生的《玄奘西游记》及网上一些资料）
回到“全真七子“。这里提到“全真七子”，并不是为了方便说明。而主要是，当代居士吴信如（吴立民）在其名著《药师经法研究》中，用的是唐义净法师的秘宗译本《药师琉璃光七佛本愿功德经》。此经用的是“七佛说”，其中对于药师七佛和北斗七星的联系如是言：
“药师经讲的七佛药师，应化在宇宙，体现在空间的就是北斗七星。天上北斗七星就是七佛药师的外形，修北斗七星，不懂药师法是修不好的。。。。。。北斗七星是药师佛的外七佛， 就是外药师，也就是药师的最外层。。。。。。”换言之，药师佛等于北斗七星。所以，反映到《射雕》中，黄药师和布了“天罡北斗阵”的全真七子，是半斤八两，哥俩好呀，只能打个平手。
这样我们又可理解，《射雕英雄传》中，最符合佛教慈悲心肠的人物乃是洪七公。偶当然知道他姓洪，排行第七。但，为什么是排行老“七”而不是老八老九，是不是暗喻药师七佛？
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 黄药师的佛学密码（中集） 净土何处彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。 《药师琉璃光如来本愿功德经》外链出处
东方药师佛全名“药师琉璃光如来”。“《古迹云》，能拔一切苦喻名药，无像不彻称琉璃光。《遁伦疏》云，拔除生死之痛，故名药师，照度三有之暗称琉璃光。”（《吴信如〈药师经法研究〉）如来即佛，为佛十个尊号之一，所以没有“如来佛”的说法。
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主。根据经书记载，净琉璃世界位于东方离印度十倍恒河沙数佛世界的很遥远很遥远的地方。那么，净琉璃世界真的存在么？
有史以来，无论东方西方，都梦想着有一个理想世界，如西方的“理想国”、“乌托邦” ，东方如中国的大同世界，以及近现代的社会主义社会和共产主义社会等等。净土则是大小乘佛教的理想世界。
佛教世界观，除我们熟知的阿弥陀佛和他的西方极乐世界外，十方及此界还有无数的佛和净土。往生净土，就是说凭籍善因修行和佛的愿力，能达到一个良好的修行环境。“净土是清净而理想的环境”。（印顺法师《净土与禅》净土与禅外链出处）
中国净土宗一般是希望往生阿弥陀佛的西方极乐世界。为什么呢？跟其它宗教不一样，其它宗教都希望死后升天，上天堂享福。阿弥陀佛的极乐世界，是阿弥陀佛为众生创造的一个无比优良美好的学佛环境。首先，基础设施好，社会建设平坦、整齐、洁净、富丽；其次，物质极大丰富，生活有保障，“各取所需，各得所适”（达到共产主义了）；再次，往生众生一律平等，生在净土中的人，在诸上善人的教导下，人人是向前进步的。还有，在净土中可以六时闻法，得到很好的佛教教育和学习条件。而且，根据阿弥陀佛的愿力，能让进入到 极乐“学校”的人，个个都不会退步，个个都会毕业有成就（位登不退，直到成佛）。所以，阿弥陀佛是大愿王，西方净土是学佛人的极乐世界。总之，净土教众是因为极乐世界良好的学习环境而去的，是去修行的。修行有成就了以后，再回转来广度一切众生。至于说，老太太们数着数念阿弥陀佛，跟佛陀讨价还价，妄想下辈子找个好人家或到极乐世界去享福，这是人投机取巧的根性使然，贪婪愚痴，跟佛法无关。
不是一个持名念佛就代替净土法门的一切。也不是说等到快死了，临时抱佛脚，念念阿弥陀佛就能往生。念佛要“六根都摄，净念相继”，要念到“一心不乱”，才能跟佛的愿力相感应，才能往生；“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
我们的这个世界则是好坏参半，叫秽土，难保不造恶业。所以，为了学习的精进，大乘佛教徒一般都乐于往生。而往生也不仅是阿弥陀佛的极乐世界，还有无数佛以愿力化成的无数净土，如药师佛的净琉璃净土。
“诸受是苦”，但悲观只是佛教的一面。佛教的目标是离苦得乐，佛教徒都乐于往生极乐世，这个是积极的。所以，有人说佛教是彻底的悲观主义，是对佛教的不理解。
还有唯心净土的说法，所谓心净国土净，净土也可以是我们的现实世界。
在陈郢客帖子《在人的半径里》链接出处引有中国首善陈光标的一席话，深受震撼：
“我希望中国的企业家都成为慷慨型的慈善家，要发自内心的帮助别人使自己快乐。我讲开玩笑的一句话，我和我夫人分床睡两年多，经常睡到夜里面就笑醒了，有的时候就想起多少人在我手上改变了命运，想起来就笑，会吵到夫人上班，后来就分床睡了。”
这，就是陈光标菩萨和他的极乐世界啊！
佛菩萨不是寺庙里的泥偶，也不是缥缈不知何处的神灵，佛菩萨就在我们身边。“能依菩萨的精神去躬行实践，即是菩萨”（顺印法师）。我们学佛，就要向身边的他们学习，学习他们“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神。这样，才是真正的菩萨道。（证严法师：“我们常祈求菩萨的赐福，却忘了自己也可以做菩萨，听闻世间苦难的声音，立即前往救助。”）在汶川地震中的千千万万官的士兵们、志愿者们，“千处祈求千处现”，他们都是观世音菩萨的化身。陈光标长者等活菩萨在汶川地震中的表现，即如《药师经》所说的，“一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物。”。
学佛就要学陈长者这样的人，做好事也要象陈长者这样去做。陈长者的所为，《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的体现，乐于布施而连布施的念头都没有了，只要是别人需要，就马上去做，是确确实实的“无缘大慈，同体大悲”的菩萨行为。唯有这样没有一丝杂念的去做人、做好事，才能得到真真正正的快乐！
已经陌生的药师佛现在的人对药师佛很陌生。但实际上，在历史上，药师佛跟中国是有缘的。因为人生多有众病逼切贫苦难无依之时，而药师佛则能“消灾延寿”，给予众生现实的需要。而且，药师佛是东方佛。在中国人的观念里，东方代表了生发，如朝阳一样生机勃勃。而西方，则代表着太阳西下。夕阳无限好，只是近黄昏。进一步，东方代表生命，西方代表死亡。所以，因爱生恶死的习性，中国人也应喜欢药师佛。而在印度的观念里，太阳下山，明天又会升起来了，正代表蕴藏着光明。
相比于西方阿弥陀佛注重于彼世的往生不同，东方的药师佛比较注重现实的快乐。《药师经》中，本师释迦牟尼依曼殊室利菩萨（即文殊师利菩萨）之请，介绍药师佛和药师法。本师先讲到，药师琉璃光如来在行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情（众生），所求皆得。与阿弥陀佛的大愿特别之处是，药师佛的愿望，大都是现实的。如希望成佛时能让众生象佛一样相貌庄严；或受药师佛光明的加庇，做什么事都可以成功；或使无量众生有极大丰富的物质；身体残疾使他健全；愿众生健康快乐，众病消除；缺衣少食的，都可以满足；还有不想当女人的，可以转成男子（变性？），具丈夫相等等。用至诚心修行药师法，可随众生所愿，“求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。”相当于说，学佛就是要舍已为人，只要是别人需要的，就是我们要去满足的。
这就不象阿弥陀佛的极乐世界，强调往生，死了以后，才有好处，是度亡的。药师佛的好处是当生即兑，是现实的，是济世的。
所以，“东邪西毒，南帝北丐”，东邪为黄药师，因他是从东方海岛而来；而这欧阳锋，来自西方，按照佛教西方阿弥陀佛主“度亡”的说法，往生亦相当于世俗的死亡，生性残忍好杀，而且手段阴毒，所以号“毒”。
药师佛信仰一直流传至今，只要留意一下佛教音像制品，都能看到“南无药量琉璃光如来”或“南无消灾延寿药师佛”以及《药师佛心咒》等念诵梵唱名目。只是在一般不接触佛学的人来说，对药师佛基本上不了解甚至闻未所闻。即使是学佛者，也有不少将药师琉璃光如来片面理解成“消灾延寿”的佛、治病的佛。如持名念佛的，念“南无消灾延寿药师佛”，并非究竟。弘一大师就特意指出，应念“南无药师琉璃光如来”。
佛教原本提倡“自利利他”，一如陈光标长者。但是，单纯地为自己祝祷求福，谋求现实的利益 ，又走向极端，往往成为自私。流行的阿弥陀佛极乐世界，又成为信男信女祈求死后利益的的寄托，让人误会佛教与死有关。
所以，印顺法师就批评说“东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死 后的往生。”“弭陀净土，也即被误会作“等死”、“逃生 ”，这那哪是阿弥陀佛净土的真义！”但是世人都是自私的，就喜欢这么理解，奈何。
家园 净琉璃世界是一面镜子 （下集） 尔时世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼界，或傍生趣……
复次，曼殊室利，若诸有情………有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。……..
复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。…….
复次，曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。………（《药师琉璃光如来本愿功德经》，有删节外链出处）
《药师琉璃光如来本愿功德经》释迦牟尼说完药师琉璃光如来十二大愿以后，开始说药师的“善巧方便”。释迦牟尼主要指出诸有情的几个大毛病。
“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”学佛先学做人。人生的圆满，在于人格的完成。然而，知易行难。三岁小孩省得，七十老翁做不得。知道是该怎么做，就是做不来。是什么阻碍了我们的进步？
“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。”
贪、嗔、痴，加上慢、疑，是众生的五种根本性的毛病，又称为“五毒”。
金庸笔下的《笑傲江湖》和《碧血剑》中有“五毒教’’。五毒教在《笑傲江湖》中庇护于日月神教（即明教）之下，在《碧血剑》则独立成派，崇拜“五圣”，也即五种毒物：青蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍。然而，人心里的“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒，有过于蛇蝎等有形之五毒。因为外在的蛇蝎可防、可治、易除，但内心的“贪、嗔、痴、慢、疑”却是无形的，却是无法防、无法止、无法根除的。除非超凡入世，彻底解脱，证得道果，也已经不是凡人了。
也可说是习气，还可以说是烦恼种子（潜能）。为什么说是种子？贪、嗔、痴、慢、凝，象是种子，潜藏在心，根深蒂固，一遇外缘，马上就发作（现行）。比如，偶现在看上去不清静得很。不说基本的五戒，就是250条的具足戒，都有信心。但是，一走到大街上，美女如云，顿时“贪嗔痴”一时俱上呀！
种子识的发作又可形容为“爆发”的，很贴切。爆发之时无比猛烈，无发遏制。比如，性欲之爆发，大脑也起不了作用。
或说“业力”。“业”，不等于不好，不好的叫孽。身心的活动，都会产生“业识”，而有“业力”。法鼓山圣严法师如是说：“佛教讲‘业感缘起’，‘业’是身心的行为所留下的惯性作用或余势，这种惯性，可以一直延续下去，直到无从着力之处为止。” “贪、嗔、痴、慢、凝”，好象有一种力量，推着我们去做不该做的事或不做该做的事，妨碍了我们人格的进步和完满。
《药师琉璃光如来本愿功德经》是一本宗教意味很浓的经典。如果光看经文，很容易就认为是封建迷信。所以，不要一开始就接触经文。现代学者特别是高僧、大居士的佛论才是最佳教材。如初学药师法的，吴信如居士在《药师法研究》 、南怀瑾先生的《药师经的济世观》外链出处等，是不错的选择。
贪。
《药师经的济世观》：悭贪不止累积病情。 “悭贪的心念久而久之会转变成身体上的疾病”。悭贪的人不断聚集资财，贪得无厌， “内心的痛苦、烦恼、懊悔，不知不觉可以形成身体上的病”。
凡是负面、消极的情绪，都能累积病情。如，发怒往往是拿别人的错误来惩罚自己。有试验证明，发怒时人体内部会分泌毒素，发怒多少时间积累的毒素，可以毒死一只老鼠。长年累月，积累的毒素大有可观。贪悭之人气量必小，气量一小更容易发怒，患得患失，性格阴暗，也妨碍人格的健全。
佛教因果说本来是简单而又微妙。一般人只注意注意到具体的事物、现象，却往往忽略了其中的微妙之处，因此不能理解。佛教是三世因果，不是不报，时候未到；或者你体会不到而已。 “轮回说是三世，三世其实是同时，所以你一起心动念，一言一行，不管是善是恶，当下便是同等的报应。。。。。。因果同时，因即是果，果即是因。在此，希望诸位特别警惕：你我日常生活上种种贪嗔痴慢疑的表现，在第一个念头、第一个动作出去之时，同进第一个得利或遭殃的就是自己。比如，你跟别人大发脾气，别人尚未吃亏，你自己那种意识愤然、心神晃动、血压升高、心脏跳动加速、气息混乱澎湃的身心作用，早已大大地伤害了自己，何苦来哉？！”（南怀瑾《一个学佛者的基本信念》外链出处）
贪的下场是“生饿鬼界或傍生趣。”佛经上形容饿鬼，体积大，喉咙食管非常小，或者胃不好，一入即化为焰火。傍生就是畜牲，动物、生物都是横行或爬行的。有些人看上去是人，其实心里已经是地狱、恶鬼或者是畜牲了。一说到地狱、饿鬼，一般人就会想是死后的事，而且，谁知道死后是怎么样？“看世界众生相，天堂、地狱在人间都看得很清楚”。
印顺法师说得更为精辟：
饿鬼，顾名思义，它永远在求食，而永远食不饱；渴得连水都求不到一滴，长期生活在饿渴的逼恼中。这是贪无厌足，有钱财不肯布施的应得后果。旁生即是畜生，有些也是贪吝而堕落的；畜生也时常找不到食，如虎狼虽猛，有时也不免挨饿。贪吝不厌的人，永不满足，即得永不满的恶报。
具体的，说到地狱，南先生叫我们到医院里去看。黄花家里正有人住院。在住院部一看。许多病人，身上插满各种管子，流出红的、黄的、白的各种脓血痰尿等各种内液，污秽不堪。黄花曾在河中有一帖提到不净观，引起一些反感。在医院时就想，即使是世上最漂亮的美女到了这种地步，也一样地不堪入目。东西也吃不了，只能靠打点滴维持生命（饿鬼相）。周身汗黏黏，转个身都难，后背长满痱子。痛苦呻吟的，听了心寒。病痛折磨之下，痛苦辗转，亲人却束手无策，不能代替半分，无复有半点所谓的人的尊严。病痛之中，无时不在煎熬着脆弱的肉体，折磨着每一寸肉每一个细胞。 “吾有大患，为吾有身”，无比痛苦而又死不了，即如《地藏菩萨本愿经》里所说的“无间地狱”里罪人受的诸般酷刑。
推广开，生命的“老”、“死”，也是病，都是人生大病。
周伯通在桃花岛上跟郭靖说《九阴真经》的故事，说到一种瘟疫。这种瘟疫“人人都会染上，不论你逃到天涯海角，都避不了”，那就是死亡。一代天骄，成吉思汗，在衰老和死亡面前，也只能企求于缥缈的神仙。
人没有不贪的。《射雕英雄传》就是由江湖中人贪一本武功秘籍〈九阴真经〉〉展开的。其它或有形的财、色、名、食、睡，或无形的虚荣心等，即使是天真者如周伯通，也有“武痴”。武侠小说总是“快意恩仇”，善恶分明，最终的结果都是恶有恶报，善有善报。不得好报的，如杨康，如欧阳克等，归根到底，逃不过一个“贪”字。
嗔。
贪吝不厌的人，永不满足，不满足就会怨恨，就会相互倾轧、相互谋害。金庸的江湖世界， 为了一本武功秘笈，为了宝藏，为了美女，互相打斗。甚至于，各自为派，你是邪魔歪道，我是光明正派（自赞毁他），看不出是非，分不清正邪，只因有人我、他们我们的分别，双方之间誓不两立，你杀我，我杀你，血雨腥风。“有人的地方，就有江湖”，不要以为只是发生在武侠世界，其实是现实社会略显夸张的反映。有时候，无缘无故，我们也会有嗔的表现。如，在外面一幅笑脸，回到家中，跟老爸老妈却板着脸，父母说句不小心的话，就大声斥责，好象父母欠他八辈子的！自己最亲的，更容易让他们受伤害。自己过后也很后悔，就是改不了，这就是嗔的习气，太难根除了。所以，“嗔是修行的最大障碍，特别是它障碍发菩提心，发大悲心”。
贪、嗔、痴、慢、疑，其根源是“我执”。由于无始以来的无明覆蔽，有了人、我的分别，从而产生强烈的自我意识，我所、我能、我要等等。于是，不断索取，是为贪。贪欲是永远无法满足的，从而产生嗔；由于贪嗔，于是又无法对事物有正确的认识（痴）。
《射雕英雄传》中，主角郭靖跑离蒙古大军，却死了母亲，于是对人生，对是非善恶 ，产生了深深地迷惑。他为了报仇，练习武功。但仇是报了，却也间接害死了许多无辜百姓。他拥有一身武功，忠厚守信，却害了自己最爱的人不知所终，最爱自己的人苦恼终生，自己最亲的母亲离开人世，学武有什么用？每个人都有父母子女，为什么要相互杀害？等等烦恼迷惑，困扰得他不得一刻安宁。
佛教讲“苦、集、灭、道”，讲“诸受是苦”，“苦”的根源就是贪、嗔、痴这三个根本烦恼而来的。
除了贪嗔痴，还有慢疑。主要说跟这个帖子有联系的，是“慢”。慢是我慢，“我”的观念太强，太在乎自己，觉得自己了不起，傲慢。药师经说的是“增上慢” 。
“有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他。”
就好象就是为黄药师量身定作的！
什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心，因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人，最容易产生增上慢。岂止学问，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的：‘学足以济其奸’，不学还好，有了学问更助长其作恶。（南怀瑾《药师经的济世观》）黄药师很聪明，本事很大，学什么成什么，几乎无所不知无所不能。但是，最后只落得象个孤魂野鬼一样。有一位绝顶聪明的神仙美眷，却为他默写《九阴真经》，心智耗竭而亡。也许，从此就埋下了黄药师愤世嫉俗、独立特行、不容于世的根子。徒弟们对他是崇拜的，谈恋爱却不敢告诉他；真经被偷，却要迁怒其他弟子；不是自己杀的谭处端、江南五怪，却不屑辩解，无端结下梁子；不是他没有热血，“我平生最敬的是忠臣孝子”，“忠孝乃大节所在，并非礼法！”。但是，蒙古大军南下，黄药师只能是吹吹笛，杀几个蒙古军官小打小闹。而才智比他差得不止一截的女婿郭靖，却能招聚群豪，共守襄阳数十载，成就了为“国为民侠之大者”的郭大侠。为什么？黄药师本事大，脾气更大，“贡高我慢”，容不了人，自己的爱女、徒弟都不能交心，何况其他人。我们只能说“性格决定命运”了。
话说回来，虽说习性大半天生，但如果黄蓉的母亲不死，婚姻家庭幸福的话，黄药师不致于那么极端。
总之，“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。” 《药师琉璃光如来本愿功德经》所说的贪嗔痴慢疑等等现象，正如一面镜子，照出我们人性中的弱点。而又正如佛号“药师琉璃光”，“药师”就是为自己为他人医治贪嗔痴慢疑等毛病的，让自己的和所有人的身体和心灵，都如“琉璃”一般，内外透明，干干净净，没有一点渣滓，“身如琉璃，内外明彻，净无暇秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月”，最终在我们这个世界造就一个清净的琉璃光世界！
家园 【原创】尾声：娥眉和武当 《射雕英雄传》中，欧阳锋为他的私生子向黄药师求婚，黄药师竟答应了，认为“算得上是门当户对”。这是有所本的，源于东方药师佛和西方阿弥陀佛的特殊关系。《药师琉璃光如来本愿功德经》有云：
复次，曼殊室利，若有。。。。。。净信善男子善女人等。。。。。。愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
就这段话，可以说东方药师佛和西方无量寿佛（即阿弥陀佛）没有区别，关系密切不分彼此。好到想去西方极乐世界的，东方净琉璃世界的校长也乐于帮忙。迎接新生入学的八大菩萨中，西方阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，东方的药王菩萨和药上菩萨，都一起来了。就是这么好，类似于“结两姓之好”的姻亲关系了。
但，世故的金大侠不想引起众怒。一番曲折后，有情人终成眷属，虽说有点俗，但皆大欢喜。其后，黄药师有了一个孙子和两个孙女。在金大侠的小说中，黄药师的性子是一时无两的，不过到了《神雕侠侣中》中，他的第二个孙女郭襄，跟他性子是最相近的，号“小东邪”，后来出家当尼姑，自创“峨嵋派”。
知道了，你是说明黄药师的佛缘。
不，不止是这些！
这就到了《倚天屠龙记》了。此书的开始，郭襄与张君宝为了躲避少林室的追赶，到了武当山。张君宝因不肯寄人篱下，自行离开郭襄。此后，张君宝以九阳真经的功底，贯通道家之道，参透以柔制刚的道理，开创了中国内家一派的武当拳法，为一代之宗师，道号“三丰”。 而郭襄后来则创立峨嵋派。
武当、峨嵋二派武功，实有其事，至今留传。“峨嵋”原为“娥眉”，因与四川峨嵋山有缘，讹称峨嵋，为一尼姑所创。也有说，峨嵋拳实际上历史久远，最早不是源于尼姑。但偶认为，峨嵋拳范围较广，历史长、传承也不止一处，实际上是四川地方拳的一种通称。而其中，源于女子的“娥眉拳”是非常重要的一支，也许也是最具代表性的。
所以，在金庸小说中，峨嵋派多为尼姑身份出现，原有所本。此尼记载不详，暂以郭襄呼之。郭襄出家后，感到女子体质与男子不同，原有拳法御敌之时多有不便，于是另辟蹊径，创下适合女子的娥眉拳法，又名“玉女拳法”。
娥眉拳法与一般拳法相比，特点明显。据所接触的资料，印象深刻者，确实适合女子用于实战。如峨嵋拳的交手法则之一，即是“不接手”，适合女子力弱，不宜纠缠的特点。我在研究拳法时就发现，这种打法实际上是巧妙利用人体结构、发力的角度方式等等，达到你打你的，我打我的；你打我打不到，我打你一打就中的目的，其它拳法都有类似打法，但没有娥眉拳法那么明显，贯彻得那么透彻。娥眉拳法现在还在流传，但传承者已是男子为主了，分布也不广。
其独门兵器是娥眉刺。 现今有套路出现，多为女子运动员，左右手持娥眉刺，长约三十公分，两头刺，中间有小环，或刺或挑或抹，只是觉得象花样体操不有不如。实际上娥眉刺本源于女子发簪，说白了就是女子的方便暗器。女子出远门，不可能象金大侠的小说描写的，一大群尼姑挎着长长的剑到处招摇。遇到危险时怎么办。试想，正当色狼恶棍欺负女子弱小，正近身纠缠施恶时，说时迟，那时快。女子袖中寒光一闪，娥眉刺已没入敌腹。嘿嘿，歹徒死都不知为什么。所以，行走江湖，千万不要惹女人！
外链图片需谨慎，可能会被源头改峨嵋刺。中间的小环是用来套在手指上的。
另外，娥眉派还有一个传统，就是她们认为祖师只有一人，以下的传人只是代师传艺，不能以师自称。《倚天屠龙记》中，灭绝师太也好，周芷若也好，虽然都当过“掌门的”，但都不能叫“师傅”，因为峨嵋派只有一个老师，那就是小东邪郭襄。所以，《倚天屠龙记》万安寺高塔中，灭绝师太一口一个“我恩师风陵师太”，对周芷若自称“师尊”，又恐吓周MM道“你不听我言，便是欺师灭祖之人。”其实，周芷若MMB大可反唇相讥：同一个拳派，同一个老师。郭襄女侠才是我的老师，你这灭绝老太有什么资格教训我？！然后，掌门照做，小白脸照泡，不亦悦乎。
叽叽歪歪啰嗦一大通，我想说，这尼姑原来是个道姑。
据峨嵋拳谱记载：“祖师原为一道姑，后入佛门，是为道门修炼，佛门正果。是时，师善击技，喜研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，另有不同，遂探各家之拳意，另辟蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。仰大慈悲法力，喜龙女化身，积十三年，始臻大成。身旁弟子习之，只呼之玉女拳法，同道相誉，称曰娥眉拳，后弟子至峨嵋山，偶偕其音，始称峨嵋拳。此拳名之始未也。外链出处所以，金庸在《倚天屠龙记》在述郭襄生平时忽略了一个细节，直接就说她出家当尼姑了。其实，郭襄在当尼姑之前，是先当的道姑！
也就是说，郭襄与张君宝某个晚上的那一别，各自的命运交错，轨迹相反却又惊人地相似。
张君宝，男，少林寺和尚，后入道门，创武当拳法，为中国内家拳的源头之一。
郭襄，女，先入道家，后遁佛门，创娥眉拳法，亦为一代宗师。
完家园 这篇有趣，花！ 行走江湖，千万不要惹女人！再补充一句：
任何时候，都不要惹女人！小心娥眉刺！
家园 喜欢黄花对佛学的理解 家园 镜中有宝 谢谢：作者意外获得【通宝】一枚鲜花已经成功送出。
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家园 先送花，然后问问题：） 贪、嗔、痴、慢、疑，其根源是“我执”。由于无始以来的无明覆蔽，有了人、我的分别，从而产生强烈的自我意识，我所、我能、我要等等。于是，不断索取，是为贪。贪欲是永远无法满足的，从而产生嗔；由于贪嗔，于是又无法对事物有正确的认识（痴）。如果说“我执”是产生贪、嗔、痴、慢、疑的根源，那么“我执”又是从何而来的呢？
“由于无始以来的无明覆蔽，有了人、我的分别。。。”楼主可否解释一下这句话，人，我的分别是怎么产生的？
“无始以来的无明覆蔽”是什么意思？多谢！
家园 这些问题让我出汗了 此事滋大，水平有限，只能大概说。
按佛教说法，众生本来都是具有佛性，或者说自性本自具足、清净，只是受蒙蔽了，发挥不了智慧，这种现象叫“无明”。无明就是没有智慧，不能认识到人生、宇宙的真相，是因缘合和，都是暂时的、没有永恒的、也没有一个真正独立性的东西。如果用比喻，就象是镜子，本来是光亮见人的，但由于有灰尘，就模糊不清了。无明从哪里来？“无明缘行”，是宇宙中有一股力量推动的。从什么时候开始？没有开始，即“无始以来”。时间没有开始，这个现代理论也可接受。再问下去，“第一义不可说”，这个相当于第一义了。也即是说，法尔如是，本来就是这个样子。就象是所谓的真理，即是真相，只是对客观事物的忠实反映，所以真理是用来发现的，而不是创造的。佛陀发现，众生的本性是清净的，众生的自性跟佛是一样的，只是由于被”无明“遮住”了。只要破了这个无明，即证佛果。所以，佛陀是意思是觉悟者。
下面谈一谈佛教的心理学，跟你问的问题有关，也是一种解释。
我们之所以能眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身动，都是眼、耳、鼻、舌、身五识的作用，此五识是感性思维。此五识有一个根叫意识，即是思维，即是我们能思能想的心理活动，对前五识起主导作用。但是，意识也有一个根，叫末那识，一般人是无法体会到的。心理学上的无意识、潜意识、下意识等，都是第七识末那识起的作用。末那识只能在一个人心里能静得下来的时候，意识有这么一个思想，知道你在想什么，这就是末那识，所以又叫意根。但是最根本的还是第八识阿赖耶识。阿赖耶识是根本藏，将前面眼、耳、鼻、舌、身的动作、第六意识的思维和支配第六识的末那识的结果，佛教叫“种子”都藏起来。所以阿赖耶识叫种子识，前七识要起作用，它就给它们提供种子。用比喻的话，第八识是仓库，第七识是看仓库的主管，第六识是领材料的，然后由他分发给前五识去干活。但是，坏就坏在第七识。第八识输出种子，经过第七识意根时，就被它抓住不放。第七识又叫污染识，它把种子给污染了，变成“自内我”，即打下“我的、我的”思想烙印，将种子的本来面目给改了，传到第六识意识，就按意根提供的被改了的“信息”去干活。有了“自内我”这种污染意识，即有强烈的自我意识，这种意识即是“我执”。我的父母，我的家、我的东西，等思想就来了。有了“我”，就有了“你”和“他”的分别。有了众生、你我的分别，我的就要抓住不放，不是自己的也要想办法变成自已的，也就有了“贪”的思想。而第七识这个坏家伙，它有个特点：永远不停止污染，不停动作，所以人的“我执”也永不停止，也即“贪”的意识也就永无止境，“欲豁难填”，故贪婪的代价就是永不满足！满足不了就要“嗔恨”，世上没有真正满足的人，嗔恨的习气也就永远改不了。由于贪婪、怨恨，这么一来，人就会变得很蠢，失去对事物的正确判断，缺乏智慧，即是“痴”了。痴其实跟无明也差不多。“慢”即是“我慢”，什么时候这个”我“都是最了不起的，其他人都是错的。疑，由于执著有一个”我“，不能认识到本来的面目，也就不能相信自己的自性其实就是跟佛性是一样的，但他相信不了，怀疑。所以，佛教就要破这个“我执”，即要“无我”。无我可不是没有我。
时间不允许，就先这样。
家园 提醒捉虫;) 老兄这句话：
无明从哪里来？“无明缘行”，是宇宙中有一股力量推动的。理解有误。缘是引起义，因无明而有所谓行蕴，因行蕴而生识……。若依老兄这么解释，十二支的顺序全部颠倒。
家园 十分感谢您的回复，辛苦了，献花：） 您在第一段里说：
只要破了这个无明，即证佛果。所以，佛陀是意思是觉悟者。那么，通过您这句话，我可不可以引申开来，认为我们通常看到的求佛保佑，持咒念法，吃素行善等等行为实际上和佛陀的教诲是没有直接关系的，所谓佛，意思是觉悟者，关键是开悟，无论用何种方式，只要是悟了宇宙人生之根蒂，即可称之为佛？
您在第识二段里说：
坏就坏在第七识。。。有了“自内我”这种污染意识，即有强烈的自我意识，这种意识即是“我执”。。。。。。所以，佛教就要破这个“我执”，即要“无我”。无我可不是没有我。把这段和上一段连起来看，是否可以这样理解：所谓成佛其实就是要去除“无明”状态，而导致“无明”的根源是人的第七识，所以佛教就是要破这个“第七识”，也即“我执”，其目的是“无我”－去除贪、嗔、痴、慢、疑。这样理解对吗？
可是您最后说道：
无我可不是没有我。您这句话的意思是说无论是破了“第七识”还是没破“第七识”，前提条件是这个人一定是要存在的，看得见摸得着的一个大活人，是吗？所谓破除“我执”是指心理上的，和我们的肉体的存活没有直接关系？那么，如果一位高僧或者任何一个人在活着的时候，已经破了“第七识”，是否就可以称之为佛？或者叫“活佛”？而当他离世，是否会因为没了“我执”而产生任何不同于常人的境遇，比如转世，灵魂不死等等？
不好意思，又问了这么多问题，您有空不忙的时候再回答，不急的，呵呵，多谢！
家园 也谢你的问题 说明你的细心和虚心。你的谦虚是去除“我执”的方法之一，我的回答也可以说是“法布施”。如果你有学佛之心，这么做就是佛教的修行。
所以，你说的“求佛保佑，持咒念法，吃素行善等等”，跟佛陀的教诲，可以有联系，也可以无关。关键在你的内心是不是真正按照佛陀的教诲去实践，是不是真正有求证无上正等正觉的心。几个月前，我还说过“烧香拜佛”不是佛教，现在我说，都是佛教。我也在学习，进步，也会不断说错话，请大家指正。不是有句话么，烧水担柴亦是修行，何况“求佛保佑，持咒念法，吃素行善”。具体说，“求佛保佑”，如果是为自已这家人，即跟佛法无关，如果回向无始众生，悲悯众生，为众生祝福，就是佛法，如四川地震中慈济、法鼓、罗汉寺等部分佛教团体所为；以至诚心持咒、念佛、念经，是纯正的佛法修行，诚不可思议。本人近段时间有过体验，认为是实实在在的。只是对于没有实证的朋友来说，叫我如何说？！勉强来说，这可以说是“他信”，用持咒念佛来感应佛的愿力；又通过“他信”｜“他力”也即外在的力量，来增强“自信”，即相信自己的本具佛性，如法修行可以成佛等等。这其中有一种力，叫“法界力”。只要全身心地、静心地用口，特别是用心去念，念佛也好，念咒也好，都有不可思议的妙用，真实不虚，这是我的体验。至于“吃素”，按照佛学应是不杀生，主在慈悲心的培养。“行善”，子不闻“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”？
佛学的修行还不止这此。八万四千法门，二十四小时都可修行。吴信如的〈药师经法研究一、二辑〉〈里，就把药师法归纳为三个法门，即是吃饭、睡觉、呼吸。每个人都得吃饭睡觉，什么时候都得呼吸，做得合乎佛陀的教诲，就是佛法。如果有机会，请不要错过这本书！
“我执”是不明白我们这个身心是五蕴假和合而成的，固执于身体里面有一个可以主宰的灵魂，它是一切烦恼的根源，引起的贪、嗔、痴、慢、疑是我们根本性的毛病。“自净其意”，就是要把这些给清除，回复本来清净的面目，这也是众生本来具有的佛性或说自性。“我执”外，还有“法执”，一个针对身心，一个主要针对身心外的现象，佛教认为所有的事物、现象都是因缘和合的，没有永远的，也没有自主性。佛教的觉悟是去除“我执”和“法执”。空，不是没有，理解为不实在较贴切。所以空也是相对的。从另外一个角度，连空也是一种有。因为一般人执著于有，所以佛告诉你是空的，是有针对性的。
佛教所有的修行都不会只是心理上的，包括所谓的“觉悟”，也要引起色身（肉体）的变化，才是真正的觉悟。否则，只是YY。觉悟了以后，如果不涅槃的话，还是这个身体，还有老、病、死，还有“烦恼”。但是，虽然有这此，但他不会受到这此烦恼的束缚。这个很难说清楚。举我的例子，前些日子至诚修法后，得一些小利益。如，心念一转，肉身就松了，全身没有一个地方不舒服，就象新生儿的身体般干净，从皮肤到肠子都比以前干净。发烧了，也知道，但基本不影响睡觉、工作，不妨碍，好象是两个我，另外一个我是病的，但还有不病的。大热天也一样出汗，觉得热，就是不难受！
看着别人热得叫苦，心里就偷着乐。整个夏天，都很舒服。怎么个舒服法，没法告诉你。所以，成了佛，还是跟普通人一样，当然还有不一样的，就象是佛陀，在世时，自己去讨饭、吃饭、洗脚，最后还是老了、病死了，跟你我是一样的。有不一样的，但你看不到，说了也难明白，更不用说是涅槃后，那叫“不可思议”，是不能用我们有分别的第六意识去推测的。
其他的，轮回，成佛以后就可跳出；佛教否认有一个“不死的灵魂”。以后再说。
- 复 也谢你的问题
家园 多谢多谢！献花了！：-) 读了很多遍您的回答，感觉一下子明白了好多，非常感谢！
佛教的觉悟是去除“我执”和“法执”通过您的讲解，我对“我执”有了认识，能不能再稍微讲讲“法执”的定义，什么是身心法啊？
佛教认为所有的事物、现象都是因缘和合的，没有永远的，也没有自主性这句话感觉非常深奥，能解释一下吗？什么是因缘和合？如果没有永远和自主性，当然就没有“不死的灵魂”。只是如何理解 “没有永远的，也没有自主性”呢？
呵呵又问您问题了，不好意思，等您有空的时候再回答俺吧，谢谢。
家园 上面所有的问题都可以用“缘起性空”的道理来说明 “缘起性空”也是佛教的根本教义。意思是说一切事物、现象都是都是一定因缘（原因和条件）所生，因缘所灭，也即所谓“因缘和合”，没有绝对独立的个体，不断地 “成住坏空、生住异灭、生老病死”，没有一个永恒不变的东西，其中也没有一个常恒不变的主宰，故其性本空。所以说“色即是空”，色在佛教特指物质，空也不没有的意思，而是不实在。
我们看到的所有事物和现象，都是暂时的，没有一个永恒的东西。小到微观物质的方生方死，大到我们人类、国家、民族，地球及至宇宙，都要经历“成住坏空、生住异灭、生老病死”的过程，这个规律是不变的。所以说，没有一个事物是“永恒”的。连宇宙都会毁灭，作为宇宙中微小的、生命有限的人来说，这个生灭的过程，真的如“梦幻泡影，如风亦如”，一切有为法（事物和现象），都可如是观。由此，这个暂时和合的人身，其中并无一个独立的，能自主的东西，所以叫“无自主性”。比如说，我们也许能把握人生，但无法把握死后的事。而相对于死亡，生命是如此短暂微不足道。实际上，就是活着的人，也并无自主动性。如上面对心理所作的唯识分析，将人的心理分为“八识”。第八识才是根本，而人所谓能“自主”的，只是第六识意识。而这个能思能想的第六识，是被污染的，对事物的认识是歪曲的、有限的。
“既然是缘起的，他就是没有自主性；既然是缘起的，他就没有永恒性。没有自主性叫无我，没有永恒性叫无常。”（吴信如居士）
“身心法”是身心“外”之误。法执跟我执一样，只是我执的对象是“人”，法执是对一切事物和现象。法执是执著于事物、现象的“有”，没有看到事物的暂时性和无自主性。