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无心之云
注册：2007-10-27 10:06:34
正二品:特进|辅国大将军
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家园
老生常谈很迂腐很颟顸，但和文字游戏扯不到一块去。文字游戏总是会带来点新意思的，要不然还游戏什么呢？六祖的本来无一物何处染尘埃就是这么一个老生的常谈，这句话除了在黄梅东禅寺贴在墙上之时有点新意思，到了慧能成祖成佛之后，便无可避免地成为了老生常谈，供给后人学舌之用。学舌之人对这句话， ...
其实有些滥俗的道理只差体认，悟的过程就是体认的过程，中间你可理出无数心得，百川归海，还是到一个空字上。我现在这么说也是老生常谈，但我一直认为，一切的修行，就为验证老生常谈。只不过，不自欺的话，悟到了的时候，老生常谈对自己就是新的体验。我一向认为，禅，其实很简单，但体认的过程很不平 ...
另外，深刻不敢当，有点晦涩。这不过是一种靠感觉写出来的文章，用感觉去读，何必要解释得清清楚楚？一来解释之后，便不成片段。二来，解释后就只有一个揭示了。而假如现在您读着觉得此文有些歧义，那就是对我的最好的赞赏和奖励。 另外真没想到这篇小文有一千多的点击，有点又喜又惶恐的感觉。 ...
博尔赫斯有一天做了一个梦，随后，他将梦的内容记录于一篇小文。梦很简单，只有一个场景：一个类似讲堂（学院的？教堂的？）的地方。博尔赫斯那天梦到，从讲堂的门口，毫无预兆地进来一群人。他们或鸟嘴蛇身，或身垂双翼，手是指甲长到卷曲的爪子。他们全都披着长而凌乱的头发，头发上粘着一块一块海苔 ...
若言琴上有声音,放于匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?平生最爱坡公这首禅诗。
静安先生在《人间词话》中提出“有造境，有写境”两种境界，但他同时也承认“然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”同时他还指出：“境界有大小，不以是而分优劣。”我更喜欢他对“主观诗人”和“客观诗人”的区分，比“境界”二字较直观些：“ 客观之诗人不可 ...
李白有“行路难，多歧路。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”也有“却下水晶帘，玲珑望秋月。”辛弃疾有“把吴钩看了，栏杆拍遍”也有“宝钗分，桃叶渡”，正所谓“才人伎俩，深不可测。”纪弦的“一小杯的快乐”何尝不是一种浅斟低唱的境界呢？《吹剑续录》有载：东坡在玉堂，有幕士善讴，因问"我词 ...
但如果说纪弦的诗连给余光中提鞋都不够的话,就过了些.余光中的诗在整体上是比不过纪弦的,个别的诗能和纪弦相抗衡,总的说来,余光中在诗歌的创作上是不能压过纪弦的.论文不能过于因其人而废其文的,是吗? ...
看过《桃花扇》的人大概记得其中有一出，说复社的几个领袖向阮园海（阮大铖）借他的家戏班看他写的传奇剧《燕子笺》，一边对戏文的精美叫好一边痛骂作者？这种鄙薄其人但赏赞其文的，古今中外不乏其例。古代的姑举阮大铖此例，这人的名声在“有才而无行”的人中尤为不堪：早期投靠魏忠贤，阉党 ...
虽然强词了几句，不过，渔舟MM的棒喝还是很醒人的。在下对禅说不上参，玩票而已。说实话，就是一些读禅语录的感觉，野狐禅罢了。一笑可也。
赵州和尚是个很有意思的和尚，能插科打诨，会逢场作戏。另一个很有意思的人，金圣叹——问斩前在自己的耳朵里塞两团纸条，脑袋下地，掉下两个字来。从左往右念是“好痛”，被杀头，那感觉当然痛不可当。从右往左念是“痛好”，病痛病痛，痛和病是分不开的。头掉了，人死了，自然痛就不痛了，痛也就好了 ...
在家说禅之衣钵 衣钵现在是个代名词，指薪火相传的知识和心得，在各行各业中被广泛使用。其源自佛门禅宗个典故，说的是菩提达磨的一件袈裟和一只盂钵。这两样东西，从实物变成信物最后变成喻指是在达磨将它们赠给弟子慧可，表示慧 ...
未拟议已蹉过，正拟议隔关山。禅是最难说的，禅的旨趣，刚萌动就消失，就象你抬头看见天上的飞机，你以为它正在你城市的上空，其实，飞机此刻已在别处的上空。你此刻如说它正在你城市的上空，你就说错了。禅师对此喜欢用铁鹞子过新罗来形容。正所谓向言语上做解会，泥里洗土块；不向言语上会，方木逗圆 ...
中国最早的无政府主义者的死亡 ——对一段稗史的演绎或者还原 武王十二年二月(约公元前1066)，周灭商，大封诸侯。谋臣太公望吕尚封于东方营丘，号齐国。太公望带领随从一路逶迤，东就国。离营丘 ...