主题:【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主

新兵营地 导读 复 52 阅 11502

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O 【原创】周易洗心录 18 东学西读岛主 字1116 2018-12-22 04:36:13
O 13-一功夫一层理 2 东学西读岛主 字1661 2019-02-09 06:16:02
O 12-望文生义解 2 东学西读岛主 字2441 2019-01-08 06:16:02
O 11-牵强附会解 3 东学西读岛主 字2312 2019-01-07 07:17:58
..O 今天看河泥文章,这段话心中一动,和兄台此处所言呼应 2 道可道 字87 2019-02-07 01:08:32
...O -- 东学西读岛主 待认可未通过。 偏要看 耗株钱:1
..O 说得相当客观 1 道可道 字433 2019-01-13 12:55:29
O 10-四通八达-1 1 东学西读岛主 字1168 2019-01-03 06:31:04
O 9-修正主义的第五期 1 东学西读岛主 字2297 2018-12-30 16:56:58
..O 聊两句 9 郭十一 字2464 2018-12-31 08:10:44
...O 关于大象体例,也完全同意 东学西读岛主 字0 2018-12-31 09:05:48
...O 花并补充,关于乾卦为健完全同意 1 东学西读岛主 字147 2018-12-31 08:52:23
...O 我怎么觉得先生同我说的是一个意思 1 东学西读岛主 字295 2018-12-31 08:45:00
....O 不懂了 2 郭十一 字1324 2018-12-31 09:03:41
O 8-理解创刊号 1 东学西读岛主 字2410 2018-12-30 15:01:02
2018-12-22 04:36:13
主题:4383580
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
1 【原创】周易洗心录 18

《周易》是个古老的话题,也是一个时髦的话题。但普通读者或轻之以卜筮之书,或奉若宗教万能,更有以鸡汤灌世不知所云者,反而对古往今来之圣贤能以中庸之道来对待《周易》的所论知之甚少。 我学易也未能不受这种影响,从少年之好奇虚荣无知开始赶气功和易经的时髦,N多年不得其门,直至近年才知正途。多有感慨,偶有笔记。是为洗心录。

我以周语解周经

望文生义解

乾坤潜龙勿用和履霜坚冰至

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著作權歸作者所有 东学西读岛主 商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。

伏處村塾不盡覩遺文祕籍之傳,不盡聞老師宿儒之論。

師心自悟,偶有所得,遽夜郎自大哉。

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关键词(Tags): #易经通宝推:尚儒,钓者任公子,
最后于2019-01-14 05:43:59改,共9次;
2018-12-22 04:36:13
2019-02-09 06:16:02
4390331 复 4383580
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 13-一功夫一层理 2

同样一句口訣,在不同的门派有不同的解釋和应用,而在同一门中,也是不同的阶段有不同的涵义。所谓一层功夫一层理儿。这个现象在中國传统文化中非常普遍,在经典文献的系统中更是如此:基本上每一部先秦的《经》都有若干部《傅》,此外还有各种各样的《疏》和《注》,以至於同一段文字的詮釋不说是千差万別,至少也有两三種以上。拋开政治的(別有用心)和社會的(比如秘不外傅)原因不谈,就文字和哲學本身來說,这个现象說明:中國式符号(包括文字和陰陽、五行)是偏向于记忆的,而非推理的。同一組文字符号是可以重載的(reload) 。中國式符号背后的中国式思维的“逻辑”则是同构扩展和同构拓深的。这种同构组织思维的方式,使得不同的思想和技巧可以用用同样的语汇来记录,如同大碗套小碗,又如同折叠宫灯一樣,由一个个同心圆叠加。如果不了解不理解中国文化这种编码模式,就會對传统或偏执一面(刻舟求剑,作茧自缚,买椟还珠),或弃如敝帚(以传统之矛攻传统之盾,因此以为传统不符合逻辑而不识珠玉在前)。学习国学,宛如需将大碗小碗铺排开来,又如需将折叠宫灯提将起来,使层层同心圓立體展開,然后方见其异彩。

如:

 谷神不死,是谓玄牝

此句有人解玄牝为阴户,why not ? 而《河上公章句》解“玄... 于人為鼻,牝...,于人为口”,二解于道家俱有妙用,而其綿綿若存,用之不勤之意又何止于此呢?


最后于2019-02-10 04:23:04改,共4次;
2019-02-09 06:16:02
2019-01-08 06:16:02
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东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 12-望文生义解 2
《周礼》:八岁入小学,保氏教国子先以六书。
一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
二曰象形,象形者,画成其物,随体诘 诎,日月是也。
三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。
四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也,
五曰转注。转注者,建类一首,同意相 受,考老是也。
六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,令长是也。
--东汉许慎《说文叙》

东汉许慎著《说文叙》解字的叙言第二段讲六书, 即周字的编码原理和算法。其中的画龙点睛之句,提到了正宗内传儒家(周文化)的内在逻辑和秘密:小学

小学之学蕴含着象形文字(商周字)的符号逻辑。象形文字是周文化的基石, 其内在的符号逻辑,既六书。六书的核心原理是望纹(文)生义,既看图解码,由具象的图,来表达抽象的文义。如果看不到图,就解不了码。象形会意是一条通向抽象思维的有效途径。

随着汉字(相对于商周字)的发展,六书中的象形功能越来越弱,汉字在脱离了象形之后,那条直接通向抽象思维的有效途径逐渐荒芜。读汉字不能解周人之义,普通读者越来越依赖于名人的注解(同时为造假如董仲书之流开启了方便之门),理解的效率当然就越来越差。故许慎感慨:

小学不修,莫达其说久矣!

要想理解《周易》的义理(象数除外),望文生义既小学,是必经之路。

但是望文生义,必须望的是商周之文,而不是汉字汉语,特别是不能带着汉语成语和汉语词汇的语义的理解去望文生义。其中尤其要对前人无文字学根据的解释持一定的怀疑态度

不仅《周易》如此,四书五经诸子百家皆如此。(参阅周语非汉语[修改版]

举一个简单的例子,八个基本卦中的兑卦,市面上的书翻遍,几乎没有能道出兑卦真谛的,什么湖泊愉快的解释大家抄来抄去,都沾点边,但都不知所云。

但是去看看《说文解字注》, 再看看兑字的籀篆之形,则兑卦的真谛一目了然:

兑:从口从八,象气之分

点看全图


最后于2019-01-08 06:44:32改,共4次;
2019-01-08 06:16:02
2019-01-07 07:17:58
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东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 11-牵强附会解 3

最近在河内挖到一团忙总的河泥(题外话,因此也知道了原来西西河有个名人叫忙总,甚至还上了知乎。)我不是忙总的粉,但是他提到的一句话是很不错的,“学易经要会牵强附会和望文生义。”

这一期就谈谈牵强附会。

现代社会的思维和交流第一准则是逻辑,河内就不乏讲逻辑的人。但是很多人误以为逻辑中的因果律比天大,他们忘了或者不知道因果律只是人与外界互动的工具,而且是之一。其他的非逻辑的工具还有很多,比如相关性思维和类比性思维。而逻辑思维也不仅仅就是因果分析。

相关性思维指用A与B的关联来思考,而不是用因果分析。比如我每天溜狗都会碰上漂亮的女邻居,于是我就将我的狗与隔壁美女建立起了联系。

从逻辑的角度出发,有一个著名的论断,即相关不等于必然。在上例中的因果关系是女邻居也养狗,日常必须早中晚带狗狗如厕,所以只要在早中晚固定时间去同一片草地,就能碰上,而我溜狗正好在同一时段同一地点。

但是如此推理好不啰嗦而且有变态狂魔之嫌,登徒子好色也好狗,只要照顾好狗狗, 就能时常同美女聊两句,檫个心慌, 这就够了,别想太多。 关联思维简单易行。

另一种非因果分析的思维是类比思维,这个比相关思维貌似更“逻辑”些。

仍以上例为例:我养狗,美女也养狗,美女的狗很像我的狗,所以美女溜狗的时间会接近我溜狗的时间。

类比原理特别为中国古圣所喜爱,所以我们有了 <诗经>中的兴和比,也有了<易经>的爻辞 ,更为普遍的,是我们发明和巩固了 天人合一论 ,即人与自然是同构的。

无论是相关还是类比,都是牵强附会,有时灵有时不灵,但是在方法论上,我认为它們同因果分析是平等的,说到底,因果其实也是一种牵强附会, 也是有时灵有时不灵:能够检验真理的只有实验(践),剩下的,都是人类自造的记忆模式罢了。

科學,强調因果,而学易,相关和类比必不可少。

下期准备讲讲望文生义。


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最后于2019-01-07 08:23:34改,共1次;
2019-01-07 07:17:58
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道可道道可道`4206`/bbsIMG/face/0033.gif`70`976`609`8692`从七品上:朝散郎|翊麾校尉`2004-11-24 09:18:29`0
3 今天看河泥文章,这段话心中一动,和兄台此处所言呼应 2

特此引来一观。

逻辑与直觉


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2019-02-07 01:08:32
2019-01-13 12:55:29
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道可道道可道`4206`/bbsIMG/face/0033.gif`70`976`609`8692`从七品上:朝散郎|翊麾校尉`2004-11-24 09:18:29`0
3 说得相当客观 1

要把逻辑思维看成思维方式的一种,类比和相关也是认识客观事件的方式。不讲逻辑就会思维混乱漂移,但是只讲逻辑就会出现张海洋和贺建奎类型的人。中华思维就是要兼容并包,西方思维非此即彼,属于一神教带来的副作用,其实也有 grey zone的说法。楼主人生在世,自我改善,自我提高,总结经验,薪尽火传,善莫大焉。


2019-01-13 12:55:29
2019-01-03 06:31:04
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东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 10-四通八达-1 1

这是个偷懒的贴子, 但决不是一个无用的贴子.

偷懒的原因是不愿意简单搬运知识, 更不愿意浪费时间同一些杠精们打嘴仗.

所以这个贴子将汇集一些别人说过的话,再补充一些传统易学的书名.这个贴子将是会常常更新的.

1. 经典必读:

[list]

[*]朱子語類(宋 朱熹)

[*]周易集解(唐 李鼎祚)

[*]周易本義(宋 朱熹)

[*]易童子問(宋 欧阳修)

[*]桥上:左传中的卜筮

[*]桥上:左传中的卜筮

[/list]

2.泥里淘金

同住西西河, 河泥需常挖. 西西河里关于《易经》的大楼很多, 虽说同行是冤家,但君子不掩人之美. 下面这些贴子是不错的:

[list]

黄金狮子:【原创】管窥《易经》

[*]wqnsihs:【读《易经》心得】入门介绍

金句划线:读《易经》必须会牵强附会和望文生义。这句话以后也许我会专门写一个贴子.[/center]

[*]唵啊吽:四、八卦卦象与六书

[*]丁坎:笨驴灵龟

[/list]


关键词(Tags): #易经
最后于2019-01-17 06:26:47改,共20次;
2019-01-03 06:31:04
2018-12-30 16:56:58
4385072 复 4383580
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 9-修正主义的第五期 1

我非常喜欢桥上老师的春秋左传注读后04断章取义 一系列,它触及和揭示了周人特别是东周时期上流社会的一个现象 : 即断章取义的现象。这个现象后来成为一个不好的文化传统,但我们不能责怪周人,所谓言而无文,行之不远,在周人,借用成语,是人类早期的一种交流现象,不独中国,世界其他文化中都有断章取义的现象,不过这种现象随着语言的丰富,逻辑的普及,被渐渐视为是一种错误的交流方式而终结,现代汉语的诞生与发展,也必将终结这种修辞手段,只是目前这种现象尚未褪尽而已。

万年期刊第五期是《大象》。《大象》的创作,同断章取义使用《诗经》一样,是借了前四期的外壳,作了一套倾向于社会学和政治学的主张的阐述。从它的思想和语言来说,应该接近于《左传》成书的历史时期。不明就里的人,往往拿《象传》来解卦,以为《象传》是对卦象的解释,而且《象》的语言更通俗,所以解起來方便。结果是越解越离谱,最终流于鸡汤文,如同某女讲论语一样可笑。我个人鉴定关于易学文章的一个简单原则就是看他用不用《象传》解卦,用《象传》解卦的就不必浪费时间了,当然,单独讨论《象传》思想的另当别论。

这个方法不是我的发明,而是先贤早有明示的东东,古代的好的版本,都是将十易放在最后的,就是为了避免包括象传在内的十翼即易传,对于经部的理解干扰。

具体举一例:

天行健, 君子以自强不息。

行,是运行机制,天行,就是天的运行机制(le fonctionnement du ciel ou de la nature)。天行健的意思是说 天的运行,其特征是充满活力

君子以自强不息,不是说君子用自强来不息,而是说君子从"天行健"这种现象得到感动,不停地自强。如果翻译成汉语应该是 天行以健,君子法之,自强而不息。

这里讲的是君子之道(整部大象都在讲君子之道,属于儒家思想)这与乾卦的本义,有很大的不同,基本上说的是两码事。


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2018-12-30 16:56:58
2018-12-31 08:10:44
4385183 复 4385072
郭十一郭十一`106035`/bbsIMG/face/0000.gif`70`2`715`5132`从八品上:承奉郎|御武(侮)校尉`2015-09-04 04:16:47`0
3 聊两句 9

楼主的长处是打破传统文字诠释,自出机杼,但实际效果看来,有过者,有不及者。

这两点,都可以从模式的力量来论证。

首先说不及者,就是天行健的解说,其实大象传有固定的体例,

卦象陈述 + 卦名 + 君子以

如:

山下出泉 + 蒙 +君子以果行育德

传统说法

天行健,君子以自强不息

没有卦名,是颇让人生疑的事。

所以前人早就指出应该循例读作

天行,健,君子以自强不息。

当时的人们对此是不屑一顾的,认为这种做法是强改卦名,削足适履。

但是长沙帛书周易出来后,人们发现帛书中所有的乾卦卦名都被写作

键, 而键健通借无可置疑。所以这种断句法得到了证实。

其实,考其原义,老子曰,善闭无关键不可开。

所谓键,就是门闩,一根长长的杠子而已。

乾卦本就是六根杠子的排列,叫这个名字最是顺理成章。

所以,那番话并不是说天道如何如何,所以我们要如何如何。

而是象蒙卦一样,朴素地说

两个天排在一起,叫做键卦,我们要如何如何。

这个模式的力量,在

三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。

的解释中也需要得到尊重。

楼主的说法

当其无,有车之用是说当静止的体看不见了,运动的存在用就显现出来了。

那么埏埴以为器和凿户牖以为室又该如何解释呢。

其实这里的无,就是没有,是以无为有留位置,车载,器容,室纳,都不过如此,预留位置才能完成功用。相反,如果是满的,就无法

装载,也无法完成功用了。

值得多说一句的是,三十辐共一毂,好多人都是不理解这句,强行解释成车轮转动起来看不见辐条云云。

或者说

三十根辐条凑到一个车毂上,正因为中间是空的,所以才有车的作用

其实这根本就不是在说车轮,而只是对车的一个描述。

三十辐共一毂, 只是一个固定的成语,用来代指车。

从模式来说,车,器,室三者都是用来装东西的,着眼处只能在容积,对器和室来说这是一目了然的,对车来说,也只能对应于车厢,与车轮一点关系都没有,所以,三十辐共一毂只能理解为借代,

如同用眼镜借代戴眼镜的人,都是最醒目的特征。


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通宝推:桥上,
2018-12-31 08:10:44
2018-12-31 08:52:23
4385199 复 4385183
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
4 花并补充,关于乾卦为健完全同意 1

但不同意健为键,键只是借音而非借义,所以是只假但不通,只能说明楚系抄手的水平低下,这是楚简的通病。


2018-12-31 08:52:23
2018-12-31 08:45:00
4385198 复 4385183
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
4 我怎么觉得先生同我说的是一个意思 1

F

另,话虽如此,另有一点不同意,马王堆乃汉人楚传,版本质量低下,当前以楚简来衡量传世文献是一股力量,但在方法学版本学上实在是落后的方法,时间会证明这一点,因为在其他学科的实践中最已证明了这一点


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2018-12-31 08:45:00
2018-12-31 09:03:41
4385205 复 4385198
郭十一郭十一`106035`/bbsIMG/face/0000.gif`70`2`715`5132`从八品上:承奉郎|御武(侮)校尉`2015-09-04 04:16:47`0
5 不懂了 2

我明明提了两点异议,都很具体,怎么能说是一个意思呢。

大概你是说,你说大象传是修正主义第五期,不同于周易原义吧。

我的意思是,修正主义也有他的本义,不能因为他修正,就可以任意发挥,长期以来,包括你着力解释的天行健就是一个违背其本义的说法,可以说是修正主义第六期。你不是在致力说明第一二三四五期的区别吗,我就说的是五六期的区别呀。

版本学,方法论,那是都是空的,在短兵相接的地方突然谈这些是不合适的,帛书易一出,你再说他版本如何低劣,用词如何鄙陋,都无法否认 键 作为卦名存在的事实,这个事实与大象体例一结合,结论就呼之欲出了。

三十幅的解释,也是一样,在模式明显存在的情况下,漠视模式的限制是不合适的。

同样在没有模式的情况下,强推模式也没道理。

比如说,周易处处说用,而体就没有谈及,可见这个用是与卜筮密切相关的用,你从何处引入一个 体。这个体用之分的模式就是无中生有。当然了,如果引入这个模式可以发前人之未发,解决一些疑难,

倒也不妨留作一家之言,但是到目前为止,还没有看到你这样做的必要性。


2018-12-31 09:03:41
2018-12-30 15:01:02
4385068 复 4383580
东学西读岛主东学西读岛主`109853`https://upload.jianshu.io/users/upload_avatars/1972950/a6379c953996?imageMogr2/auto-orient/strip|imageView2/1/w/300/h/300`70`1374`995`13206`从六品上:奉议郎|振威校尉`2018-08-20 07:58:57`0
2 8-理解创刊号 1

在万年期刊帖中,我已经将连山归藏排斥在易学体系之外,因为连山归藏是一个纯历史的问题,就象出土文献《太一生水》一样,这些东西对于学易的人没什么用。

所以易的创刊号指的是八卦符号和八卦之名。其实,八卦符号和八卦之名已经是两样东西了,如果真心想损而又损的话,应该将八卦之名也抛掉,只看八卦的三爻。我一位太极师父就持这种观点,但是我还是觉得为了方便考察万年期刊中后来的很多内容,还是将八卦的文字之名同八卦的奇偶符号放到一起来用比较方便一些。

创造八卦的符号的民族,并非写辞的民族,按传统的说法我们仍尊称八卦符号的知识产权所有者为羲皇。羲皇是一个抽象思维很强的人(或民族),虽说自古口口相传“圣人仰观俯察",圣人的符号逻辑来自于对自然的观察基础之上,但 伏羲八卦早已脱离了具体的事物 八卦之名的八个字,也是八个非常抽象的词汇,后世的语言中很少单独使用到这八个字中除震离以外的六个字,因为在具象的名词世界里,我们不太容易触碰到这些抽象的内容。后世的其他族群的中国人,可能受汉字造字原理的影响,在形式逻辑上越来越具象,所以许多初学者往往抹不去具象的习惯。(类似的现象是中国未产生数学也未产生科学。但对于李约瑟问题我另有思考,我认为具象思维并不是原因),所以许多人抱着天,地,雷,风,泽,山,水,火八个实体不放。殊不知,易经在创刊号即八卦符号与卦名、第二期卦辞 、第三期爻辞、第四期彖辞,前四期中,都没有太多地涉及天地风泽山水火(雷除外)。只是在第五期象辞中开始用这八种自然之名來帮助記忆六十四卦的上下构成。

具體的说,乾并不代表天,而是一种抽象概念: 健。健的大意是活力。

艮不代表山: 而是代表止,周语中的止也不代表静止,而是所处和范围的意思。

失之毫厘谬以千里,如果八卦不解当然谈不上解六十卦了。然而,存在即合理,万年的期刊中,这种具象的文章也不少,所以天地山水也早已构成了易文化的一部分,只不过是低级的俗文化罢了,属于文艺类。


最后于2018-12-30 15:21:09改,共1次;
2018-12-30 15:01:02
帖内引用

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